Характерные черты религиозности запорожских казаков

Учитывая особенности своей религиозности запорожские казаки святым долгом считали участие в богослужениях, религиозных обрядах, дополняя их элементами, в той или иной форме символизировали специфику мочевого жизни. Богослужение в день общей военного совета сопровождались выносом знамен, клейнодов, религиозные церемонии в праздник Покрова, Рождества, Крещения, Пасхи, Богоявления ознаменовувалы пушечными залпами. При чтении Евангелия в церкви казаки стояли по традиции с полуобнаженными саблями, символически демонстрируя свою готовность в любой момент защитить православную веру. Если в соседней Переяславско-Бориспольской епархии архиерей Гервасий, вслед за Синодом, требовал от своих прихожан-Украинской не соблюдать народных обычаев, обрядов (на Рождество не колдовать, не праздновать купальских праздников, не устраивать игр, танцев и т.п.), то в Запорожской Сечи такие запрета просто не действовали.

Запорожцы свято берегли традиции, обряды, связанные с церковным поминанием павших на поле боя "рыцарей". Трудно представить, чтобы кто-то из запорожских священников рискнул здесь задержать захоронения казака, требуя большую плату за обряд, как это не раз случалось в других регионах Украины.

Участием запорожских казаков в торжествах, религиозных праздниках календарного цикла и обрядах, приуроченных к традиционным военных собраний, обычно не исчерпывались потребности запорожцев как верующих людей. Образовался мощный пласт бытовой религиозности, характеристики которого проявлялись на каждом шагу, но из-за своей вербально-чувственную специфику дошли до нас в основном в опосредованном проявлении: в доминировании относительно узкого круга святых, которым казаки посвящали свои церкви, монастыри; в обычаях не казнить преступников под Великий пост, навешивать на иконы серебряные символические изображения, крестики благодарность за выздоровление, исцеление; в религиозной атрибутике казацких захоронений, в смысле их завещаний, эпитафий и тому подобное.

Из названий запорожских церквей, которые в целом мало менялись с момента основания, видно, что наиболее почитаемым среди запорожского войска был культ Богородицы, вера в то, что она своим покровом прикроет, защитит казаков от многочисленных врагов.

Казацкие массы выступали носителем своеобразного народного христианства, мозаично содержало в себе элементы византийского православия и архаику древних родовых обрядов, свободу своего религиозного миропонимания и благоговение перед Библией, которую, однако, мало кто из казаков читал, пренебрежение в повседневной жизни аскетизмом и почти детскую непосредственность восприятия обрядов, праздников, почитание традиций. Несомненно, что религиозность, искренняя набожность носили в основном обрядовой характер, не были и не могли быть в массе своих носителей богословско обоснованными. Поэтому наиболее сильные религиозные чувства, эмоции вызвали внешние факторы обрядового действа - торжественность, пышность и тому подобное. При этом преданность казаков своей вере была настолько сильной, что в отдельные периоды истории Украины православная Сечь оставалась едва ли не единственным забралом веры в противодействии католической экспансии. Лозунги защиты веры, народности, прав и вольностей были главными в национально-освободительных войнах украинского народа в XVII в., В которых ядром выступало запорожское казачество.

Широко известна благотворительность казаков-прихожан относительно своих православных церквей, а также чтимых святынь за пределами Сечи: в Киеве, Чернигове, на Афонских горах и даже в Палестине. Войско Запорожское получало из царской казны жалованье около 6 тыс. Рублей в год, казацкие же дары церквям, монастырям, пожертвования школе только в деньгах достигали нередко 2500 рублей.

Не удивляет, когда дары, пожертвования поступали от старшины, зажиточных казаков. Понятными, например, были возможности П.Калнышевского в строительстве церквей в Межигорье, Лох-вике, Ромнах, в родном селе Пустовойтовке, богатые дары даже в Иерусалим, ведь известно, что в 1775 г.., К примеру, кошевой атаман имел 15800 голов скота, в том числе 639 лошадей. Показательным, по нашему мнению, для характеристики казацкой религиозности есть факты, когда "голытьба" - самый бедный и самый многочисленный слой запорожского общества завещал в пользу церкви большую часть своих сбережений, даже если они насчитывали несколько рублей.

Составной частью проблемы религиозности запорожского казачества вопрос отношения к другим верь и церквей. Вопрос об отстаивании прадедовской православной веры олицетворяло не только вероисповедной, но и национальную независимость. Казацкий императив этого периода по иноверных был категоричен: прибывшие в Сечь христиане и нехристиане разных наций принимались в общину не иначе, как после принятия ими обрядов Восточной православной церкви. Все, кто не соглашался на пересечение, имели покинуть Сечь. Известно нетерпимое отношение запорожских казаков к католикам как гонителей православия.

Напомним, что это было время, когда в России, по петровскими указами, за попытку соблазнить православного верующего магометанством, иудаизмом, язычеством виновник наказывался смертью с последующим "возложением на колесо", то есть колесованием.

Требования казаков к мочевого и приходского духовенства были простыми, но принципиальными: присяга на верность запорожском Кошу, знания слова Божия, владение украинским языком, трезвость. Обязательным условием для мочевого духовенства была безбрачие. Приход священник мог получить только после соответствующего решения начальника сечевых церквей и последующей посвящения кандидата Киевским митрополитом с выдачей архипастыря грамоты. Оставленным в год предоставлялась, по решению сечевой старшины, равное количество шалашей (всего их было 38, по 200-700 чел. В каждом), что, фактически, составляли приход, в которой предстояло исповедовать, причащать, отпевать, в общем управлять религиозной жизнью прихожан . Непременным требованием к самому начальника сечевых церквей (а он, как правило, был членом сечевой Совета) ставилась, кроме других, умение произносить религиозные проповеди наизусть украинском языке.