УКРАИНСКИЕ МОНАСТЫРЕ

За свою почти тысячелетнюю историю Украинской монастырь как специфический религиозный институт, нацеленный на реализацию идеи совершенного христианской жизни через самоизольовани формы життеорганизации, пережил довольно сложную эволюцию. В условиях Украины эта сложность далеко не всегда была продиктована имманентным развитием самого монашества (монах в переводе с греческого - уединенный) или особенностями форм организации монашеской жизни (анахоретства, скитством, лаврами, киновиями), а в немалой степени определялась внешними позамонастирськимы, внецерковной факторами.

Это, конечно, не умаляет значение для развития монашества в Украине собственное внутришньомонастирських процессов и, в частности, существенных по результатам результатов столкновения фундаментальной в концепции восточно монашества идеи аскетизма с реалиями функционирования монастырей на украинских землях. Стремление к отделенного от "мира" аскетической жизни, возвышенное основателями монашества на Востоке до значения кровяного принципа и включено в всех известных монастырских уставов (иерусалимского Саввы Освященного, афонского, константинопольского Феодора Студита и других), в реальной жизни выявило свою идеальную, недостижение сущность: украинские монастыри, их насельники на деле оказывались связанными с историей, интересами, стремлениями своего народа, нации, государства.

Украинские монастыри - факторы социально-исторической и культурной динамики

При всей изменчивости исторической судьбы, принципиальном и даже демонстративном отстранении от светской жизни монастыри были своеобразными индикаторами общественно-политической и духовной ситуации в Украине, прямо или косвенно влияя на события и процессы. В течение длительного времени национальной истории Украины монастыре, монашество служили важным фактором в духовном развитии общества, политической, экономической, церковно-религиозной расстановке сил, в формировании научно-культурного потенциала, общественного мнения и приоритетов в ней. При этом ведущие отечественные монастыри, несмотря на свой декларируемый статус само-изолированной корпорации религиозно-духовных единомышленников, не просто действовали, а задавали тон в многочисленных направлениях национального самоутверждения: в ликвидации духовно-исторической перерваности, причиненного татаро-монголами, в возрождении национальной памяти " памяти, в наведении мостов между культурами Востока и Запада, в дипломатическом нормировании отношений внутри Украины и с государствами-соседями, в динамизации целых культурных отраслей - писательству, переводческого дела, летописания, образования, книгопечатания и тому подобное. Именно монастыри репродуцировали для Украины интеллектуальный потенциал, целое созвездие церковных, общественных и культурных деятелей, без которых трудно представить национальное возрождение XVII в., Отечественную барокко культуру XVIII в. или русский готовность к восприятию европейских достижений, стало возможным в значительной степени благодаря культурной деятельности в России "учительних", то есть ученых монахов, - выходцев из Украины. По древней христианской традиции, только монастыри поставляли кандидатов на высшие иерархические должности в церкви, в определенной степени определяя основу и направления церковной политики.

Через монастыри, монашество канализувалися, осмысливались, переосмысливались и распространялись фундаментальные христианские, социальные, религиозно-философские, религиозно-этические, религиозно-эстетические идеи и ценности.

Конечно, не всегда и не во всем деятельность отечественных монастырей совпадала со стремлениями масс верующих, с национальными интересами, с позиции самой церкви. Борясь себе автономию, экономические права и привилегии, преследуя при этом прежде всего свои собственные интересы, монастыри вступали в сложные коллизии с церковной иерархией, с местным населением, из соображений собственной выгоды маневрируя в выборе канонического подчинения между Москвой, Константинополем и Варшавой. И в монашества были сложные и неоднозначные отношения с образованием, наукой, национальной культурой. И украинские монастыри в стремлении укрепить конфессиональные позиции из догматизации (канонизации) православия, как это делалось во всех монотеистических религиях, по сути, способствовали достижению противоположного результата - сужению потенций церкви в творческом развитии, что, в конце концов, привело к кризисному состоянию в православии, к скола от него многочисленных оппозиционных, иносвитоглядних направлений, течений и т. Далеки от национально осознанных интересов был и переход отечественных монастырей с конца XVIII в. на позиции самодержавного православия, превращение их в орудие реализации в Украине политики унификации, русификации, ликвидации этноконфессиональных особенностей киевской ветви православия. Однако при всей своей неоднозначности, противоречивости украинские монастыри в течение длительного времени национальной истории оставались существенно значимыми факторами социально-исторической и культурной динамики в Украине.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >