Антиукраинская политика Екатерины П. Унификация церкви на московский манер, русификации духовенства, вытравливания национально-религиозных традиций

Серьезные негативные изменения в отношении самодержавия в Украину начались с вступлением на престол Екатерины II. Отмена Гетманщины (1764), а с ним и остатков украинского общественно-военного самоуправления, возвращение к печальной памяти Малороссийской коллегии стали лишь началом в борьбе императрицы с малороссийским "неразумным варварством".

В 1766 г.., На пятом году своего правления, Екатерина II объявила манифест о созыве комиссии для подготовки нового уложения законов Российской империи, в том числе и тех, которые касались церкви, потому что действующие кодексы законов безнадежно устарели. Приказы от духовенства и мирян Киевщины, Черниговщины, Переяславщины, Слобожанщины в связи с подготовкой нового свода законов стали в истории Украинской церкви редкими документами, вполне реально и основательно отражали положение, характер, запросы и стремления духовенства, монашества, мирян Украины второй половины XVIII в. Это был едва ли не единственный официальный прорыв общественного мнения, в котором она, несмотря на неверие в положительные последствия для себя новой самодержавной акции, все же достаточно откровенно обнаружила стремление вернуть свои древние права, вольности и привилегии, выстраданные возрастной борьбой.

Столкнувшись с такими настроениями, Екатерина II пыталась свести результаты работы комиссии нет. "Вредные мечтания малороссов" и их духовных пастырей запечатлелись ей, видимо, надолго, иначе трудно объяснить, почему проведение секуляризационных мероприятий в Украине императрица осмелилась осуществить только через 22 года после секуляризации церковных и монастырских маетность в России.

Хотя долгое время после бесславного конца названной комиссии в Украине не ощущалось каких-то кардинальных изменений, но скрыто, через президента Малороссийской коллегии П.Румянцева, край готовили к введению общегосударственного устройства, чтобы "Малую Россию к рукам Снять", преодолеть в малороссиян "развратное мнение, по коему постановляют себя народом от здешнего (т.е. российского. - Авт.) совсем отличным ".

На 70-е годы XVIII в. приходится ряд важных политических событий, которые прямо или косвенно, однако существенно повлияли на церковное устройство огромной части украинских земель на западе и на юге Украины. В 1772 состоялся первый раздел Польши. Целый ряд монастырей, находящихся под управлением киевских митрополитов (правда, номинальным) отошли к новосформированных Могилевской и Псковской епархий. В результате разгрома русскими войсками Запорожской Сечи существенно изменилась административно-территориальная карта юго-востока Украины. В связи с организацией здесь Славянской и Херсонской епархий указом Синода в 1776 г.. От Киевской, Переяславской и Белгородской епархий отделено ряд протопопий, преимущественно за счет Киевской епархии. Позже, когда императорским указом на Левобережье было организовано три наместничества - Киевское, Черниговское и Новгород-Северское и ликвидировано полково-сотенный административное устройство, Киевскую епархию, как и другие, приведены в соответствие относительно границ губернии. В результате в 1785 г.. Киевская епархия стала охватывать 11 уездов: Киевский, Голтвинський, Городищенский, Золотоношский, Козельский, Лубенский, Миргородский, Остерский, Переяславский, Пирятинский и Хорольский. На их территории действовали 21 мужской, 5 женских монастырей, 677 соборных, Руж-ных, приходских и домовых церквей.

В 1783 г.. На киевскую кафедру назначен Синодом митрополит Самуил Миславский (1783-1796 гг.). Своим происхождением и церковной карьерой новый митрополит, как и его предшественник Г.Кременецький, подтверждал стабильность подхода самодержавной и церковной власти к управлению православной церковью в Украине: через выходцев из Украины, которые длительное время служили в России, оторвались от национальных корней и готовы были уже без особых колебаний осуществлять стратегическое заказ центра - ликвидировать любые признаки национально-автономной церкви Украины через унификацию структуры, культа, обряда, русификации духовенства, вытравливания национально-религиозных традиций и тому подобное. Поэтому и видим на киевском престоле митрополитов-Украинской, которые достаточно долго проходили в России школу церковно-административной деятельности - Р.Заборовського, который перед назначением в Украину прослужил в России на различных должностях 13 лет, А.Могилянського - 19 лет, Г.Кременецького - 34 года, С.Миславського - 15 лет, Т.Щербацького, вывезенного из Украины в российскую столицу в 8-летнем возрасте.

Опираясь на иерархов такого рода, Екатерина II в 1786 г.. Распространила указы о секуляризации имений монастырей, церквей, архиерейских домов, а также о новых Духовные штаты и на Украине, точнее, на Киевское, Черниговское и Новгород-Северское наместничества.

Речь шла, конечно, не о внедрении какой секулярной модели общества, тем более в Украине. Об этом не могло быть и речи, потому что слишком нужным государству институтом была церковь, но церковь не самодостаточна, не экономично и духовно автономная, а поставлена своей несамостоятельностью, ослабленностью в подчиненное положение по самодержавной власти.

После 1775 Екатерина II, одержимый стремлением уничтожить на украинских землях все, что хоть как-то напоминало о неспокойной "казацкую республику", воспользовалась введением духовных штатов и распорядилась "казацкий" Киево-Межигорский монастырь перевести только в Таврию. Вне штата оказался и знаменитый Киево-Братский училищный монастырь, история которого также связана с Запорожской Сечью, гетманом Войска Запорожского Петра Конашевича-Сагайдачного, традиции создания национального научно-культурного потенциала.

Однако реальная ситуация в Украине в частности в религиозно-церковной сфере, заставила самодержавие внести в указы 1786 существенные коррективы, и значительное количество нововведений так и осталась на бумаге.

Нельзя не согласиться с К.Харламповичем, что новые духовные штаты, "разборки" духовенства, секуляризация церковно-монастырских имений в Украине в 1786 г.. Стали последними мерами, которые сравняли наиболее выразительное отличие между малороссийскими и великорусскими церквями. Среди украинского духовенства к концу XVIII в. не нашлось таких, кто бы организовано или лично, как это в России сделал митрополит Ростовский украинец Арсений Мациевич, выступил с протестом против секуляризационных мероприятий царского правительства, за сохранение древних прав и привилегий. Вероятно, что и украинская церковная иерархия, и клир внутренне уже смирились с потерей значительной части церковно-национальных особенностей своей церкви и были готовы к послушной службы на синодальных условиях. Думается, что именно примиренческая-пассивная позиция подавляющего большинства украинского духовенства открыла возможности самодержавию через своих адептов на украинских православных кафедрах приступить к более решительной реализации мер по унификации и русификации всех сторон церковной жизни в Украине. Это особенно отчетливо видно стремление ввести на всех уровнях русский язык. Киевский митрополит С.Миславський (член Российской Академии наук) всеми возможными средствами активно вытеснял "малороссийское наречие" с научно-культурного образовательного жизни, церковной практики. Преподавателям Киевской академии была поставлена строгий обязанность объяснять свой предмет на русском языке с соблюдением произношения, которая имеет место в Великороссии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >