Мифология

Древнейшие представления отражали первоначальное восприятие разнообразных явлений природы и ее потрясающей контрастности, а также противоречий общественной жизни, постоянно усложнялось. Эти представления свидетельствуют, с одной стороны, о любознательность и активность в борьбе с природой, а с другой стороны - о фантастической оторванность мысли от действительности. Так зарождалось мироощущение фетишизма и тотемизма (почитание животного предка племени), культа природы, представления о вездесущую одухотворенность природы и всех окружающих предметов, вера в то, что каждый из этих предметов наделен каким-то внутренним духом. Все эти "духи", содержавшиеся в предметах и стихиях, делились на добрых и злых, хороших и плохих - в зависимости от их отношения к человеческому племени. С культа природы родились мифы, постепенно перерастали в стройные картины мира. Мифология - это в определенной степени "дотеоретичнйЙ" способ общения, систематизации стихийно-эмпирических, обыденных знаний, более высокий уровень первобытного сознания.

В центре мифа возникает, как правило, достаточно высокая абстракция - божество. Это божество воплощает в себе большинство ранних представлений. Если они тотемического характера, то божество зооморфное, звероподобное. Если на божество переносятся представления о природе, оно предстает в виде явлений природы: солнца, воды, ветра, земли, звезд и т.д.

Он прежде всего является средством обобщения мира в форме наглядных образов. На первоначальном этапе отдельные стороны, аспекты мира обобщались не в понятиях, как сейчас, а в чувственно-конкретных, наглядных образах. Совокупность таких наглядных образов, связанных между собой, и создавали мифологическую картину мира. Как основа, связывает между собой наглядные образы в мифологии, выступала аналогия с самим человеком, с кревнородиннимы связями первобытной общины. Человек переносила на окружающую обстановку собственные черты. В мифе олюднювалася природа. В мифе природа является полем действия человеческих сил (антропоморфизм). В мифологическом сознании мир воспринимался как живое существо, наделенное душой, живущей по законам родовой общины; мир в воображении человека должен общинно-родовую организацию. Картина мира представляла собой аналогию картины рода, в котором сложился данный миф. В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды.

В мифах еще не различаются объект и мнение о нем; вещи и слова; вымысел, фантазия и реальность; пространственные и временные отношения; правда и "поэзия" и т.п. В мифах обобщались и выражались желание, надежду, страдания человека, его эмоциональные порывы.

Мифа свойственны не только высокая эмоционально-аффективное напряжение, но и значительный динамизм воображения, иконическая полнота воспроизведения содержания памяти. В мифе нет расхождений между реальным и сверхъестественным. В мифологическом понимании мира случайное, хаотическое, единичное, неповторимое не противостоит необходимом, закономерном, повторяющемся. В мифологии выделение признаков предмета зависит не от его объективных характеристик, а от субъективной позиции носителя мифа (шамана, колдуна и др.) В соответствии с его индивидуальными ассоциаций. Способ общения - это прежде всего подражания увиденного. Главным средством обобщения выступает умозаключение по аналогии. Объяснить которую-нибудь событие с точки зрения мифологии - значит рассказать о том, как она проходила, как она осуществлялась, создавалась в прошлом. Мифологическое прошлое - это определенная модель, образец для современных событий. В мифе все современные события происходят по аналогии с событиями далекого мифологического времени. Мифологическое время легко переходит в мифологическое пространство и наоборот *

Мифологическое пространство - это пространство родовой жизни, часть мира, в котором появился, функционирует данный род со своим определенным тотемом - животным, растением или даже неодушевленным предметом. В этом пространстве легко перейти из прошлого в настоящее и наоборот. И человек верит, что может перейти из пространства окружающих ее материальных вещей в пространство тех тотемных сил, которые создали в прошлом самого человека, его род, общину (в частности, от смерти к жизни и от жизни к смерти).

Таким образом, всю систему мифологического объяснения построено на убежденности в реальности мифов, событий мифологического времени и пространства.

Отсюда такая черта мифологического объяснения, как его безпроблемнисть: миф как определенное мировоззрение не нуждался проверки и обоснования.

Большое распространение в первобытных мифах приобрел образ мирового дерева. Человек представляла Вселенная как огромное космическое мировое дерево. У такого дерева четко выделялись три составляющие части, каждой из которых соответствовал свой самостоятельный мир. Частями дерева были верхушки (где живут духи и боги), ствол (скрепляет огромное громадье космоса) и корень (идет в землю, на которой живут люди). По такому замечательному дереву можно проникнуть в другие миры Вселенной; это путь, которым боги могут спускаться на землю и возвращаться в божественный мир - на верхушку дерева.

Первобытная мифология развивалась в направлении развертывания, осложнения мифологических сюжетов, обогащения перечня начальных образов и т.д. В формах мифологического сознания отражается также рост самосознания общественного человека, что связано с совершенствованием производственной практики. Это нашло отражение прежде всего в самой мифологии - говорится об отрыве от тотемических представлений: теперь животное начало начало восприниматься как плохо, отрицательное (драконы, змеи и другие чудовища), а человеческое начало - как хорошо, положительное. Этим объясняется и антропоморфизм, то есть очеловечивание добрых божеств и зарождения мифов о борьбе хорошего божества со злым, о победе доброго божества, становится заместителем родного племени. Тогда же начинают создаваться и мифы о людях или, во всяком случае, о человекообразных существ, иногда полубогов, которые оформились позже в рассказе о "культурных героев" - "титанов" (первый человек, першовождя).

Таким образом зарождалась самосознание общественной человека, разорвала пуповину, которая привязывала ее к праотца - звериного тотема; человека, выделившаяся из первобытного человеческого стада, орды; человека сильного и действующей. Все чаще объектом мифологии становится человек, но человек не обычная, а выдающаяся, герой, богатырь. Возникает богатырский эпос. Он уходит корнями еще в к государственной эпоху и его ведущей идеей становится борьба "сверхчеловека" -богатиря со стихиями, со злыми божествами, а также с врагами родного племени, родной земли.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >