Культура древневосточных цивилизаций

Первые цивилизации Древнего Востока начали формироваться в Междуречье и в долине Нила в IV тыс. До н.э .. Экономической основой этих цивилизаций было ирригационное земледелие, которое благодаря колоссальным трудовым затратам, кооперации и особой организации работ позволяло собирать не один, а даже несколько хороших урожаев в год. Появление значительного избыточного продукта стала экономической предпосылкой быстрого развития социальных отношений, классообразования, общественного разделения труда, возникновения специализированных ремесел (гончарного, ткацкого и т.п.), отделение собственности, образования господствующего класса, государственного аппарата, храмового персонала.

В ранних государственных образованиях постепенно формировались два сектора экономики. Первый - это децентрализованный общинный сектор, который охватывал большое количество общин, владели землей. Это были самоуправляющиеся соседско-территориальные общины, свободные и полноправные члены которых усилиями патриархальной семьи вели земледельческо-скотоводческое натуральное хозяйство. Второй сектор - централизованные государственные (царско-храмовые) хозяйства, широко использовали труд зависимых и полузависимых крепостных общиииникив, а также рабов.

Согласно экономического базиса сформировалась социально-классовая структура, в которой обозначились три основных класса. Высшим классом был класс людей, которые непосредственно не занимались производительным трудом, но либо сами владели средствами производства, или распоряжались государственной и храмовой собственностью от имени царя или касты жрецов.

Формируется особая система духовного производства по сравнению независимая от материального производства. Именно в этой системе духовного производства зарождается протонаукова деятельность.

Второй, средний класс - это класс свободных крестьян-общинников и городских (или сельских) ремесленников, непосредственно владели средствами производства и были заняты производительным трудом.

Третий, низший класс - это зависимые общинники-крестьяне, потерявшие собственность, а также рабы, которые не обладали собственностью.

Новым историческим явлением становится город. Урбанизация - неотъемлемая черта цивилизации. Город возник как географический центр экономического, политического, военного и культурного притяжения. В городе осуществлялся обмен продуктами ремесла и земледелия между двумя секторами экономики; в городе функционировали органы власти, государственный аппарат; город - это место пребывания главного местного божества, государственных и храмовых школ. Большие города обгороджувалися защитной стеной, в центре располагались цитадель, крепость. Город стал олицетворением высокого уровня бытовой культуры, центром развлечений, земных радостей и бытового комфорта.

Древневосточных город - это, как правило, открыт "социальное пространство", в котором есть место для людей разных национальностей, этносов, где смешиваются разные культуры, традиции, где преодолевается консерватизм, традиционность психологии общинника, где быстро развиваются и меняются ценности, где необходимо высокий уровень критицизма, самоанализа, интеллекта.

Вместе с тем особенности "культурного пространства" ранних древневосточных цивилизаций связаны с сохранением значительных следов мифологического сознания, которой свойственны образность, недостаточное развитие абстрактных понятий, категорий, неумение различить закономерный и необходимо, анализировать причин по-следственные связи, доминирование ассоциативного мышления по аналогии, ориентация на традиционность, а не на новации, антропоморфизм. Очень медленно происходило в сознании процесс расчленения природного и человеческого, преодоления слитности человека с природой. Об этом свидетельствует отсутствие пейзажа в изобразительном искусстве Древнего Ближнего Востока III тыс. До н.э., словесных описаний природы в ранней художественной литературе. На этом этапе мир вещей еще не отделялся от мира людей; Кстати наделялись человеческими качествами, а человек - качествами вещей, принадлежавших ей. Только во II тыс. До н.э. в древнеегипетском живописи появляется пейзаж, что свидетельствует о постепенном различия в сознании людей природного и человеческого.

Человек древневосточных цивилизаций жила в мире, в котором чрезвычайно тесно переплетались земное и божественное, мир людей и мир богов. По верованиям людей того времени, бесчисленное количество богов постоянно вмешивается в повседневную жизнь людей и человек полностью от них зависит. Поэтому божественными знамениями интересовались, их боялись, пытались избежать. Этим объясняется интерес к предсказаниям прорицателей, гадалок, астрологов. Несмотря на это, постепенно накапливался и определенный опыт объективного познания мира.

Основная тенденция в развитии духовной культуры древневосточных цивилизаций - рост индивидуализации сознания, нарастание антропоцентризма духовной культуры, оказывалось в усилении интереса к человеку, его сознания, психологии, внутреннего мира, к человеческому телу. Человек начинает осознавать себя как индивидуальность, как самоценность, как личность, постоянно решает проблему выбора оптимальной линии своего поведения в коллективе, в обществе, в природе. Теперь уже не только родовая община противостоит природе, но возникает еще один фундаментальное противоречие - противоречие между индивидом и родом. Возникает проблема выбора индивидуальных ценностей, смысла жизни, миссия человека в обществе и системе Космоса. Индивидуальность осознается часто как одиночество человека, его противостояние судьбе, року. В этих условиях формируется героический эпос, в центре которого - образ героя, получеловека-полубога. Герой бросает вызов не только людям, но и самим богам; он может преодолеть все, кроме одного - своей судьбы.

Противопоставление героя и богов, героя и Космоса, героя и Хаоса, героя и толпы является свидетельством того, что рационализация сознания поднялась на новый уровень - уровень теоретического осознания отношений между человеком и миром, уровень самосознания Миф трансформируется в рациональный Логос (Науку). На этом пути постепенно зарождается наука, прежде всего, разумеется в самой простой форме - в форме протонаука.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >