Мыслители милетской школы

Непреходящее историческое значение деятельности милетских мыслителей - Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена прежде всего в том, что, как справедливо подчеркивают многие историки культуры, они создали основы европейской научно-теоретической и философской мысли. Все последующее развитие европейской философии и в значительной мере теоретической науки, в том числе и деятельность целого ряда древнегреческих ученых и мыслителей - Гераклита, атомистов, элеатов, Эмпедокла, Анаксагора и др. - Находился в кругу проблем, впервые поставленных милетскими философами. Милетские философы, собственно говоря, впервые сформулировали целый ряд научных положений в общетеоретической форме, разработали общие научные концепции, положив тем самым начало превращению науки на теоретический базис существования человечества.

Философские и конкретно-научные взгляды Фалеса

Как утверждал Фалес (около 625-547 гг до н.э.), субстанциональной основой всего существующего является вода.

Мнение считать воду першоначала и основой всего сущего принадлежит Фалесу. Именно он превратил эту мысль из случайного, частичного по своему характеру и значению догадки в универсальный, рационально осмысленный принцип объяснения возникновения всего сущего. Как субстанцию "воду" нельзя прямо отождествлять с водой как с одной из четырех стихий природы, поскольку она имеет способность меняться, переходить в другие стихии - воздух, огонь, землю.

Очевидно, положение Фалеса, что "вода является основой всего сущего" - его единственное достоверное философское суждение.

Постановка и решение логично первичной, наиболее фундаментальной проблемы философии - проблемы субстанции - обязательно вызывает постановку вопроса об источниках движения и изменения всего сущего. Фалес считал, очевидно, что именно душа является источником движения и всех изменений. Таким образом, его вклад в развитие философии заключается в выдвижении и решении (другой вопрос, насколько оно является удовлетворительным) двух фундаментальных философских проблем: проблемы субстанции и проблемы источника движения.

Характеристика основ учения Анаксимандра

В философском произведении "О природе" Анаксимандр (610-546 pp. До н.э.) высказал предположение, что началом (принципом) и стихией (эталоном) сущего является Безграничное, введя впервые такое название этого начала. Он считал, что началом является не вода - и вообще ни одна из так называемых стихий (элементов), а некоторая другая безграничная природа, с которой возникают все небеса и все миры в них. По его учению, возникновение вещей происходит не из-за качественное изменение стихий (элементов), а вследствие того, что борьба противоположностей вызывает вечное движение.

Основы учения Анаксимандра, несомненно, кроются в более развитом понимании первоосновы всего сущего - так называемого апейрона "- безграничной, неопределенной материи, источники разнообразия и изменчивости всех вещей. В отличие от Фалеса, Анак-симандр уже не связывает свое понимание первоосновы всех вещей с какой-либо одной, отдельной стихией, а истолковывает эту первооснову в более общем смысле - в смысле первичной, качественно неопределенной, а значит еще не дифференцированной материи.

Сформулировав более общее, абстрактное понимание субстанциональной основы всего сущего, Анаксимандр тем самым сделал существенный шаг вперед по углублению и обобщение содержания основного философского принципа. Уже выбрав термин "алейрон" (который в исследовательской литературе трактуется по-разному), Анаксимандр показал, что стремится избежать какого-то специфического, более конкретного содержания в трактовке первоосновы всего сущего. Кроме того, он впервые в универсальной форме сформулировал проблему начала движения, объяснив разнообразие вещей теми процессами, обусловливающие возникновение разнообразия всего сущего из единой первоосновы.

Философское учение Анаксимандра можно квалифицировать как незрелую, неразвитую форму наивного античного материализма.

Конкретно-научные исследования Анаксимандра посвящены не универсально-философским, а более узким, специальным вопросам. Он осуществил систематизацию всех существующих положений геометрии. В космологии Анаксимандр впервые обосновал естественно-причинное объяснение происхождения всего мироздания, высказал предположение о существовании бесконечных миров. Его поддержали Демокрит и Эпикур; позже эту идею подхватил Дж. Бруно.

В астрономии Анаксимандр стал предвестником пифагорейской теории сфер. Он утверждал, что вокруг Земли как центра нашего мира вращаются трех огненных кольца: солнечное, лунное и звездное, последнее расположено ближе всего к Земле. Периферии каждого кольца представляют собой воздушные оболочки, а в центре колец находится огонь. В оболочках есть круглые отверстия, через которые вырывается огонь. Эти потоки огня, вырывающиеся из отверстий, - это и есть Солнце, Луна и звезды, которые мы можем наблюдать на небосводе. В соответствии с этим представление солнечные и лунные затмения Анаксимандр пояснил временной закупоркой этих отверстий. Подобным образом он объяснил и фазы Луны.

С астрономическими представлениями Анаксимандра непосредственно связаны его технические новшества. Он первым в Греции начал использовать гномон - инструмент для определения полудня и солнцестояний, а также солнечные часы. Кроме того, он создал первую модель небесной сферы, впервые составил карту Земли, попытавшись при этом определить ее форму и размеры (Земля - цилиндр (или сплющенная шар), высота которого равна трети основы).

В области изучения земных явлений Анаксимандр попытался объяснить причину ряда метеорологических явлений: молнии и грома, ветра, дождя он дал также своеобразное объяснение природы землетрясений.

Сущность учения Анаксимену

Философское учение Анаксимена (около 588-525 pp. До н.э.) представляет собой одну из первых, незрелых, неразвитых натурфилософских построений. Он утверждал, что природа, которая является основой всего сущего, единственная и бесконечна, однако отождествлял ее с воздухом. Анаксимен считал, что природа является неоднородной по степени разрежения и уплотнения. Это зависит от веществ, из которых она состоит. Розриджуючись, она становится огнем; сгущаясь, она становится ветром, потом облаком, сгущаясь еще больше, она превращается в воду, потом на землю, камень; все остальное возникает из этих веществ. Анаксимен также признает вечность движения, приводит к изменению вещей. Таким образом, философия Анаксимену утверждает: основой, началом всего сущего является воздух. Итак, основное содержание учения Анаксимену заключается в постановке проблем материальной первоосновы всего сущего и первоисточника движения.

В области специально-научного знания заслуги Анаксимену, прежде всего, в отстаивании простого, понятного изложения проблем, в приверженности к точным фактам и смелых гипотез. В астрономии он первым среди греческих ученых установил различия между неподвижными звездами и планетами. Он обосновал новый, более правильный по сравнению с представлениями Анаксимандра порядок расположения небесных тел, близкий к порядку, предложенного пифагорейцами. Поместив Землю в центр мироздания, Анаксимен считал, что вокруг Земли вращается круглый хрустальный небесный свод. Он ввел, таким образом, представление о небесной тверди, что продержалось в астрономии до Коперника. Развивая свои взгляды, Анаксимен опирался на предположение, что светила возникли не непосредственно из "воздуха" - первоосновы всех вещей, а образовались из "воздуха" земли.

В метеорологии Анаксимен сформулировал поразительно близки к современным объяснения природы снега, града, молнии. Он предложил естественно научные объяснения целого ряда других явлений, в частности изменения погоды и направления ветра, облаков, длинную, землетрясений и свечение моря.

Таким образом, сфера собственно научных интересов Анаксимену была достаточно широкой и разнообразной. Научно-теоретический характер его конкретных исследований проявляется в том, что он, как Фалес и Анаксимандр, пытался объяснить отдельные явления природы, опираясь на общие теоретические предположения и гипотезы, а их конкретное объяснение подавал с позиций причинно-следственной связи.

Подытоживая философские и научные взгляды милетцы, можем утверждать, что в европейской культуре они первыми открыли принципиально новую отрасль - отрасль философского исследования. Они осознали, сформулировали и по-своему логично решили наиболее фундаментальные философские проблемы: проблему субстанции - первоосновы всего сущего, проблему источника движения - принципа, что объясняет возникновение с существующей первоосновы всего разнообразия вещей и явлений. Все они были по своим основным мировоззренческим установками наивными материалистами, поскольку не до конца осознанно признавали как первооснову всего сущего ту или иную (определенную или неопределенную) материальную стихию. В трактовке принципа движения они опирались на наивно диалектическую тенденцию, исходным положением которой было признание внутренне раздвоенной природы движения. Вместе с тем философским построениям милетцы свойственна неразвитость содержания учений. Это отразилось не только в уступительного характере самих первооснов и отсутствия (или гипотетичности) доказательств, приводились в пользу правильности выдвинутых принципов, но и, прежде всего, в очень бедном содержании самих учений, которые ограничивались решением простейших философских проблем. Эта неразвитость ученик милетских мыслителей в целом обусловлена тем обстоятельством, что первые философские построения, именно потому, что они - первые - и не могли еще быть достаточно зрелыми и всесторонне обоснованными, что, однако, не лишает их того большого значения и ценности, которую они имеют для развития европейской и в целом мировой философской мысли.

С именами первых милетских мыслителей связано возвышение конкретно-научного познания на качественно новый уровень - уровень становления теоретической науки. Кроме того, милетские мыслители благодаря своей деятельности в отдельных отраслях науки сформулировали основные, наиболее важные теоретические проблемы, связанные с изучением природы, а именно: проблемы космогонии, космологии, происхождения жизни, антропологии и т.д. Тем самым они способствовали созданию фундамента для дальнейшей более глубокой дифференциации научного познания.

Милетская школа - это натурфилософским познания мира, в котором еще не состоялся в полной мере разделение на естественно-научное и философское. Философская и естественнонаучная картины мира здесь формулируются в тесном единстве. Но от представлений, что субстанция может быть переменчивой, способной к изменениям, находиться в процессе развития, остается один шаг до мировоззрения, в котором мир воспринимается как порождение мнимой абстракции. Этот важный шаг и сделали пифагорейцы.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >