Философское учение элеатов

Основоположником елейеькои школы (г.. Элея на юге Италии) был Ксенофан - один из первых рационалистических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элея связана с именами Парменида и Зенона. Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания есть не одна, а две разные картины мира - чувственное восприятие дает одну картину мира, а разум - другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположными.

Элеаты считали, что из двух картин мира настоящей та, которая постигается разумом. Первооснова мира - бытие как таковое - для них абстрактно-философской категорией. Елеативське бытия - это специфический теоретический объект, предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не может исчезнуть, он целостный - единственный, неподвижный, завершен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только умом и ни в коем случае чувственно. По Парменидом, есть два пути познания - "путь истины" и "путь мнения". Путь истины это познание единого бытия с помощью ума, выделение его из бесконечного качественного разнообразия вещей, является небытием. Путь истины - это отделение бытие от небытия. Путь представления - это познание образов на уровне чувственного восприятия, не дает знания бытия, а только движется на уровне поверхностных свойств вещей, на уровне явления, небытие. Путь представления - это путь нефилософы-ского, ложного познания.

Как и Аристотель, элеаты считали, "что необходимо, логично, чтобы бытие было единственным и неподвижным, потому что пустоты не существует, а при отсутствии отдельной пустоты невозможно движение, так же как и не может быть многих предметов, если нет то, что отделяло бы их друг от друга ". "Исходя из этих соображений, - продолжает Стагирит, - они вышли за пределы чувственного восприятия и пренебрегли им, так как считали, что нужно слушать разум". Таким образом, философское учение элеатов противоречит настоящему, фактическому состоянию дел, поскольку ощущения дают нам принципиально иную картину реальности, отличную от той картины, которая создается с помощью логического мышления. Мир, который человек воспринимает с помощью ощущений, они считали только обманчивой видимостью, а его восприятие - представлением, а не настоящим знанием, считая, что настоящая истина раскрывается только на путях умственного познания, неумолимо приводит к пониманию мира как целого, лишенного каких- которой множественности и движения бытия, то есть того, что действительно существует, а не является лишь видимостью. Однако, разрабатывая и логично обосновывая необходимость познания реальности с позиций разума, элеаты высказывались о реальности, как она выглядит с точки зрения ощущений. Наиболее отчетливо теорию восприятия мира сформулировал Парменид, который опирался при этом на два противоположных начала - тепла и холода, сочетание которых создает чувственно восприняты вещи. Причем тепло является началом деятельным, животворным, а холод - началом зависимым, пассивным. В то же время в элеатов эти два мира - чувственного восприятия и понятного с помощью разума - никак не связаны, несопоставимы между собой, и нет возможности осуществить переход из одного мира в другой. Осознавая эти трудности, элеаты предложили свой выход из ситуации. Он заключался в том, чтобы опираться на разум, а не на чувства. Истина реального мира открывается нам в результате его исследования с помощью средств умственного мышления, тогда как восприятие реальности с помощью ощущений является лишь представление, а по существу, иллюзия, обман. Елеативський подход к преодолению противоречия между чувственным миром и миром умовивидним, собственно говоря, является отходом, отказом от необходимости преодоления этих существенных трудностей. Отстаивая одну из противоположностей с помощью разрушительного критики другой, элеаты не смогли решить проблему согласования истины разума с истинами ощущений, оставив ее открытой. Поэтому для сохранения достигнутой стадии философско-теоретического сознания объективно необходимым был подход, который связал бы, согласовал между собой истины разума с истинами ощущений, а не односторонне противопоставлял бы одну сторону противоречия как единственно верный иначе как заранее ошибочном. Такой подход и предложил впервые Левкипп, выдвинув основные принципы атомистической доктрины.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >