Учение Аристотеля

Аристотель (384-322 pp. До н.э.) - величайший древнегреческий философ, мыслитель, ученый, учитель и наставник Александра Македонского. Аристотелевское учения - грандиозный универсальный синтез всех достижений древнегреческой полисной культуры и одновременно духовная платформа культуры эллинизма.

Аристотель родился в Стагире, жил в Афинах, в течение 20 лет учился в Академии Платона, был его лучшим учеником, однако, часто проявлял несогласие со своим учителем ("Платон мне друг, но истина дороже»). Впоследствии открыл в Афинах свою философскую школу - Лицей.

"Первая" и "второй" философии Аристотеля

Устанавливая иерархические связи между науками, Аристотель выдвигает тезис о приоритете теоретических наук, утверждая, что сфера теоретических наук стоит выше, чем все остальные, а в пределах данной сферы выше всех наук - "первая философия", владеющей самым высоким по своей ценности предметом , самая высокая по степени точности и выразительности знания, "так как устанавливает наиболее общие и фундаментальные начала (причины) всего сущего. По убеждению Аристотеля, предметом "первой философии" является исследование бытия в целом, вся совокупность сущего, рассмотрение его общей природы.

Аристотелевская физика является прежде всего философски осмысленная и обоснованная физика, философия природы в собственном смысле этого слова, в которой исследования явлений физического характера базируется в конечном итоге на принципе "первой философии". Если "первая философия" изучает сущее само по себе, как такое, которое является недвижимым и обособленным от материи, а математика исследует недвижимое и необособленными от материи сущее, абстрагированное от материи мнением, то физика рассматривает бытие движимое и необособленными от материи. Так как физические сущности, подобно сущностей метафизических, существуют самостоятельно, в то время как сущности математические не имеют статуса самостоятельного существования (математические предметы являются, согласно учению Аристотеля, определенными свойствами физических вещей); Аристотель, подчеркивая значение физики, чаще всего говорит о ней как о "второй философии".

Учение Аристотеля о материи и форме

Основой естественнонаучных взглядов Аристотеля является его учение о материи и форме.

Мир состоит из вещей, каждая отдельная вещь является сочетанием материи и формы. Материя сама по себе - бесформенное, хаотическое, пассивное начало; это материал, то есть то, из чего возникает вещь, ее субстрат. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму - некоего идеального, конструктивного, моделирующего начала, придает вещам определенности, и конкретности. Как материя, так и форма являются вечными. По Аристотелю, каждая вещь - это сочетание материи и формы. При этом материя данной вещи есть, в свою очередь, формой для материи тех элементов, из которых эта вещь состоит. Переходя же образом вглубь вещества, к все более простых тел (например, от дома до кирпичей от глины до элементов, из которых она состоит и т.д.), приходят к абстрактной "первоматерии".

Первоматерию лишена всякой формы, всяких-свойств и качеств. Это субстанция, не имеет определенности. Сочетаясь с простейшими формами, она образует первые элементы, из которых состоят все вещи. Простейшие формы - теплое, холодное, сухое, влажное. В сочетании с первоматерию они образуют четыре первоэлементы: огонь, воздух, воду и землю. Первоэлементы в мире расположены в определенном порядке, который задает структуру Космоса.

Однако именно форме, а не материи Аристотель явно предпочитает, убежден в том, что именно в ней, а не в пассивной материи содержится источник индивидуализации и деятельности.

Аристотелевское понятие причинности

Не довольствуясь учением о механической причинности, развитым древними атомистами, Аристотель различал четыре вида причин: материальную, действующую (или причину движения), формальную и финальную (цель, или "ради чего"). В первой книге «Метафизики» Аристотель отмечает, что к нему ученые указывали на материальную причину (понтийские натурфилософ), затем добавили причину движения (элеаты, Эмпедокл и Анаксагор) и, наконец, другие говорили о формальные причины, признавая идеи по начала вещей (школа Платона), но только он впервые указал на цель (или "ради чего") как на четвертую причину образования вещей. Эти теологические моменты физического учения Аристотеля впоследствии были непомерно раздуты средневековой схоластикой.

Учение о движении

В аристотелевской натурфилософии фундаментальное место занимает учение о движении. Движение Аристотель трактует в широком смысле как изменение вообще, различая изменения качественные, количественные и изменения в пространстве. Кроме того, в понятие движения он включает психологические и социальные изменения. Понятие движения включает в себя также переход из одного состояния в другое, например, из бытия в небытие. Механическое движение, то есть изменение в пространстве, Аристотель рассматривает как частный случай движения вообще.

На основе различения четырех причин Аристотель ставит вопрос об источниках движения. Материя сама по себе является пассивным началом и ниже относительно формы; материи самодвижение не свойственный. Согласно утверждениям атомистов, в пустоте тела могут сохранять имеющийся движение само по себе, без внешних импульсов. В противоположность этому, в учении Аристотеля центральным пунктом является идея аморфности, пассивности материи. На первый план выдвигается различие между тем, что движется, и тем, что побуждает к движению. Эти два начала Аристотель различал даже в живых телах, способных к самостоятельному передвижению. Живые тела также нуждаются в какой-побуждения к движению; разница лишь в том, что неживые тела имеют источник движения извне и, в то время как живое тело имеет такой источник в самом себе. Аристотель выделяет движения прямолинейные, либо ограничены, и круговые, или ограничены. Круговое движение, которое он считал "совершенным", свойственный небесным телам. Кроме этого, Аристотель различает два вида движений: "природный" и "принудительный". "Природные" движения происходят сами по себе, без всякого вмешательства извне. "Принудительные" движения для своего осуществления требуют такого вмешательства.

Для объяснения причины "естественного движения", не связанного с движением небесных тел, Аристотель вводит понятие "естественного места". Стремление к "естественной среды" заложено в каждом теле, которое осуществляет "естественное движение". Каждому рода тел свойственно свое "естественное место": для тяжелых тел - это Земля, поэтому они на нее падают, а для легких - огонь, то есть расположена над воздухом огненная сфера, поэтому они поднимаются вверх. Если какое-либо тело переместить его "естественной среды", оно будет пытаться вернуться назад, осуществляя прямолинейное движение. Небесным телам свойственно стремление к "совершенного" кругового движения. Для "естественных" движений - это нечто присущее самому телу, для "принуждения" - внешняя причина движения.

В отличие от элеатов, Аристотель считает движение вечным. Но он не согласен с древними атомистами: материя не способна к самостоятельному движению. Различая то, что движет, и то, что движется, Аристотель утверждает, что "одни из существующих предметов неподвижны, другие всегда движутся, третьи причастны и к спокойствию, и к движению".

При этом Аристотель признает существование перводвигателя, который должен быть или неподвижным, или способным к самостоятельному движению. В последнем случае нужно различать в нем то, что движется, и то, что вызывает движение. А так как двигатель в теле, способном к самостоятельному движению, уже ничем не приводится в движение, то сам он должен быть неподвижным, и, следовательно, если рассматривать цепь, в котором любая следующее звено является движимым к движению, то первое звено этого цепи должна быть изначальным "первичным недвижимым двигателем". Первичный неподвижный двигатель, по мнению Аристотеля, порождает простые, однородные, непрерывные и бесконечные движения. Вращательные движения небесных сфер является примером таких вечных непрерывных и совершенных движений. Существование неподвижных вечных двигателей аргументируется также ссылкой на вечность движения: если бы не было перво-начал движения, неподвижных и вечных по своей природе, то движение не могло бы быть вечным.

Таким образом, вечным у Аристотеля является только вращательное движение небесных сфер, и он немыслим без перводвигателя. В земных же условиях движение (местное движение) происходит по упомянутому уже принципу, что стал догмой средневековой науки: "с прекращением причины прекращается ее следствие".

Аристотель вводит и понятие "ривношвндкисного" движения, когда тело "в течение одинакового промежутка времени движется одинаково". "Ровно скоростным, - утверждает он - то, что за одинаковое время переместилось на одинаковую величину".

Понятие силы

Под силой Аристотель понимает любой способность, поскольку последняя может быть причиной начала действия или противодействия. "Движущая сила" в "принудительном движении" зависит от "активности" источники движения, то есть от приложенного к телу, что движется, мускульной энергии человека или животного. Сила для Аристотеля - причина движения, и она должна постоянно поддерживать движение. Но тогда возникает вопрос: чем же поддерживается движение в телах, оторвались от причины, заставляющей их двигаться, то есть силы, предоставила им движение? Аристотель отмечает, что когда мы толкаем тело по плоскости, например шар на столе, то одновременно предоставляем движение и воздуху, которая его окружает. В пустоту, которая образуется за пулей, движущейся направляется воздух и как бы подталкивает ее. Поэтому шар ие останавливается мгновенно после прекращения действия силы, а время движется вследствие воздействия окружающей среды. Воздушная среда в данном случае является активным началом движения, потому что если бы его не было, тело должно было бы мгновенно оказаться в состоянии покоя. У Аристотеля мы находим и соображения, которые дают основания для количественного определения силы. В «Физике» Аристотель рассматривает вопрос и о сопротивлении движения (перемещению) со стороны среды, в которой движется тело, и со стороны тела. "Чем меньше тел в окружающей среде, в которой происходит движение, тем меньше сопротивление оно делает, и чем легче оно расчленяется, тем быстрее перемещения. Следовательно, скорость становится бесконечно большой, когда сопротивление равно нулю, а последнее возможно только в пустоте". Таким образом, любое движение возможно только в наполненном пространстве, так как в пустоте он происходил бы мгновенно. Поэтому Аристотель отрицает существование пустоты. Второй аргумент в пользу невозможности пустоты Аристотель выдвигает, изучая падение тел, то есть "естественное" движение, обусловленное стремлением тяжелого тела к своему "естественной среды". Все, за исключением огня, имеет "вес", находясь в своем "естественном месте". Аристотель считал, что из двух тел с одинаковым объемом и формой, падает в воздухе быстрее то, у которого больший вес. Неодинаковая скорость падения в материальном обусловлена только тем, что более "тяжелые" тела с одинаковыми объемом и формой легче "разделяют среду своей силой". Если же рассматривать движение тела в пустоте, то это условие не имеет смысла. Итак, в пустоте все тела должны иметь одинаковую скорость, но это невозможно. Поэтому Аристотель отвергает учение атомис-тов о существовании абсолютно пустого пространства.

Пространство и время

Пространство воспринимается как собственно протяженность и является пассивным вместилищем тел, несовместим, по мнению Аристотеля, с понятием движения. Пространство для него - величина, непрерывная по протяженности, а время - непрерывный по последовательности. Пространство Аристотеля - физическое пространство, свойства и сущность которого связаны с физическим бытием материи. Аристотель определяет "место" не как объем, которое занимает тело в абсолютном, то есть существующем независимо от тел пространстве, а как границы тела, имеющего объем, то есть тела, сталкивается с объемным. Место не может быть чем-то таким, что принадлежит предмету. Оно не может быть ни его материей, ни формой, потому что материя и форма неотделима от предмета, в то время как место меняется в процессе движения. О месте можно говорить лишь при наличии двух тел: такого, что занимает объем, и имеющего объем. Пространство, которое рассматривается как совокупность мест, является наполненным; там, где есть место, должен быть наполнен пространство, потому что место и есть не что иное, как границы материальной среды с определенным объемом. К пустоты понятие места вообще является неприменимым. На взгляд Аристотеля, пустое пространство атомистов является лишь абстракцией исключительно геометрических свойств реального физического пространства.

Отвергая существование пустого пространства, Аристотель отрицает и существование "чистого", или "пустого", времени. Вместе с тем он обнаружил тонкие различия между временем и движением.

Анализируя понятие времени, Аристотель замечает, что некоторые ученые неправильно воспринимали вращения неба как само время; на самом деле это вращение является средством для измерения времени. Если движение не может существовать без времени, то и время не существует без движения. "Время не есть движение, но и не существует без движения". Если бы не было изменений, то не было бы и времени. При отсутствии изменений все "теперь" были бы тождественными, следовательно, все находилось 6 в едином и нераздельном "теперь". Что же такое время? Так как "мы вместе воспринимаем и движение, и время", то "время есть или движение, или что-то связанное с движением". Но время отличается от движения, так как движение может иметь разную скорость и, следовательно, он должен измеряться с помощью времени. Время же есть "количеством движений" или "степени движений".

Космология Аристотеля

Каждый первоэлемент имеет свое место. В центре мира находится элемент земли, образует нашу планету. Земля является центром Вселенной, она неподвижна и имеет сферическую форму. Принцип центрального и неподвижного положения Земли во Вселенной является краеугольным в аристотелизмом; он на многие века определил господство геоцентрической системы в астрономии. Вокруг Земли распределены вода, затем - воздух, дальше - огонь. Огонь простирается до орбиты Луны - первого небесного тела. Выше Луны - надует-сячний, божественный мир, принципиально отличается от мира подлунного; там действуют другие закономерности. В этом мире все тела состоят из эфира. Эфир неизменен, он не превращается в другие элементы.

В божественном, Надлунный небе существует лишь один вид движения - равномерное непрерывный вращательное движение небесных тел. Небесные тела вращаются вокруг Земли по круговой орбите, они прикреплены к материальным сферам, которые вращаются и состоят из эфира. Существуют сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна и и сфера неподвижных звезд. По последней находится перводвигателе - Бог, который и является источником движения для сфер. Космос - конечный и вечный; он никогда не создавался и никогда не исчезнет, никогда не возникал и принципиально исчез.

Основные выводы из учения Аристотеля

В целом Аристотель подошел к разработке философской и конкретно-научной проблематики, а также к созданию концепции их взаимодействия с более фундаментальных позиций, чем кто-либо из его предшественников. Принципы "первой философии" Аристотеля, сводятся в конечном итоге к взаимодействию материи и формы, представляют собой гораздо более общий и глубокий способ философского осмысления бытия в его существенных моментах, по сравнению с теориями Платона. Аристотель продвинулся далеко вперед также и в разработке философского метода исследования. Его основным методом исследования является метод формирования и критического обсуждения взаимоисключающих альтернатив, сформулированных на основе логических принципов тождества, противоречия и исключенного третьего. Вместе с тем, применяя этот метод исследования, Аристотель приходит к действительно диалектических по своему характеру результатов, которыми является признание внутренне противоречивой природы времени, диалектики непрерывного и непрерывный в трактовке пространства, математических объектов (точки, линии) и т.д. Значительно более основательно от своих предшественников Аристотель разработал и проблематику конкретного знания, прежде всего сформулировав и обосновав понятие "отдельных наук". Он дифференцировал науки, лучше систематизировал их, нашел правильное решение многих вопросов и обо всем этом сообщил своим согражданам.

Следует, однако, признать, что, разрабатывая отдельные специальные научные дисциплины, решая ряд проблем физики, биологии и т.д., Аристотель не всегда оказывался на должной высоте.

Причины ошибок Аристотеля, по мнению А. С. Надточаев, кроются в общем характере культуры античности, в умовивидний направленности античного сознания, в том числе философии и науки. Позже, в александрийскую эпоху, в науке (в частности, в работах Архимеда) формируется тенденция и к экспериментальному исследованию, однако в ранней и зрелой античности такая тенденция еще отсутствует.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >