Раннего и позднего протестантизма В УКРАИНЕ

реформатской ХРИСТИАНСТВО

Одним из главных событий европейской истории XVI в. стала Реформация - широкий общественно-религиозное движение, отразил становление новых рыночных отношений. В условиях интенсивного формирования молодой буржуазии ее представители наряду с сословными привилегиями, местом человека в общественной иерархии все большее значение придавали таким нетрадиционным для средневекового общества характеристикам, как инициативность, энергичность, способность действовать неординарно и тому подобное. А это не могло не вызвать переоценки ценностей, в том числе и религиозных.

В эпоху Средневековья господствовало мнение, что только благодаря церкви можно получить небесное блаженство, поскольку священники являются посредниками между людьми и Богом. В XVI-XVII вв. для молодых буржуа, которых, прежде всего, интересовали индивидуальные черты, такой взгляд оказался неприемлемым. их настроениям больше отвечала мнение, что спасение можно заслужить личной верой, личными усилиями. Такое мировосприятие служило почвой для распространения реформационной идеологии.

Реформация стала важным фактором становления в Европе национальных культур. В процессе утверждения рыночных отношений на смену средневековым сословным общности пришли национальные общности, формировались национальные культуры. В эпоху Средневековья христианство (не только как религия, но и как система культурных ценностей) в полном объеме было только достоянием духовенства. Формирование национальных культур требовало, чтобы христианские ценности стали достоянием всех социальных сословий, классов, групп. Эта задача и выполняла Реформация.

Понятие Реформация совпадает в основном с немецкой Реформацией, которая выступает эталоном. Однако это скорее классический образец проявления уже названных тенденций в общественном сознании. Возникнув в Германии как массовый общественно-религиозное движение. Реформация в своих классических образцах распространилась в Западной и Центральной Европе (прежде всего в германоязычных регионах), приобретя в некоторых регионах своеобразных национальных форм. Однако в ряде стран реформаторские тенденции проявились в неклассических формах. Например, в романских и во многих славянских католических странах это нашло отражение в деятельности обновленных или новых институтов католицизма (в частности, в деятельности ордена иезуитов). То же можно сказать и о славянских православные страны. Здесь реформаторские тенденции наблюдаем в деятельности братств, отдельных выдающихся церковных и культурных деятелей.

Особенности распространения реформационных идей в Речи Посполитой

Во второй половине XVI - первой половине XVII вв. Реформация в классических вариантах получила распространение ва территории Речи Посполитой, в состав которой входила значительная часть украинских земель. Преследование реформаторов в отдельных районах Германии, в других странах вызвали их эмиграцию в Речи Посполитой, где был относительно высокий уровень веротерпимости. После падения Мюнстерском коммуны немецкие анабаптисты вынуждены были покинуть свою родину, и значительная часть их оказалась в Украине и в Польше. Одна из анабаптистских групп провела зиму 1535- 1536 гг. В Владимире (Волынском). Однако подобные группы не сыграли определенной важную роль в распространении реформационных взглядов в Украине.

Активно распространяли реформаторские взгляды в Речи Посполитой местные жители, которые, учась в западноевропейских университетах, прежде всего немецких, проживая в среде протестантов, овладевали идеями Реформации. Показательной фигурой в этом плане является выдающийся писатель XVI в. Стефан Ореховский, который происходил из семьи, в которой переплелись православные и католические, польские и украинские культурные традиции. Ореховский считался польским шляхтичем украинского происхождения, в молодые годы получил хорошее образование в главном очаге лютеранской Реформации - в Виттенбергском университете. Им занимались Лютер и Меланхтон. Это не могло не повлиять на формирование взглядов Ореховского. Однако ресниц своеобразно воспринял Реформацию: она у него получилась "полонизированной" и "украинизированной". И в творчестве, и в деятельности Ореховского достаточно причудливо сочетались протестантские, католические и православные элементы. Ореховского можно рассматривать как зеркало реформационного движения в Украине. Присущее этому писателю-публицисту качание между протестантами, католиками и православными и в то же время попытки как-то совместить эти направления, так или иначе присущи и большинства украинских реформаторов.

Особенность классической Реформации в Украине, как и в Польше, заключалась в том, что ее социальной базой были образованные, обученные в западноевропейских университетах шляхтичи; соответственно Реформация здесь приобрела благородного и одновременно просветительского характера.

Это достаточно хорошо прослеживается на примере становления реформационной церкви в Речи Посполитой. "Отцом Реформации" здесь выступал Ян Ласский. Происходил он из богатого аристократического рода Польши. Получил основательное гуманистическую образование, находился под влиянием Эразма Роттердамского.

Ни Ласский, ни его сторонники не принадлежали к слепым адептов Жана Кельвина. В ряде вопросов они придерживались собственных оригинальных взглядов, которые далеко не всегда совпадали с кальвинистской ортодоксией.