Антитринитаризм

Киевщина и особенно Волынь были регионами, где распространен приобретал такой радикально реформационный направление, как антитринитаризм. Возникновение его связано с активизацией мещан и близких к ним проповедников в кальвинистской церкви Королевства Польского и Великого княжества Литовского. Не поладив с руководством этой протестантской организации, они в начале 60-х годов. XVI в. пошли на раскол и в 1565 г.. организационно отделились от кальвинистов. Противники антитринитариев называли их арианами, тем самым указывая, что они продолжатели давно осужденной ереси Ария - богослова, который жил в IV в. н.э. и отрицал догмат Троицы.

Желая отмежеваться от других христианских конфессий, много антитринитариев, как и анабаптистов, требовали от своих сторонников полного крещения, которое должно было символизировать разрыв с прошлым и принятие "истинной веры". При этом крещение рассматривалось как сознательный акт, а осуществление его считалось возможным только после достижения совершеннолетия, когда сам человек могла определить свое отношение к религии. Указанная особенность антитринитаризму дала повод противникам этого течения называть ее сторонников новохрещенцямы, пересечениях, Нурк и др. Сами антитринитарии по анабаптисты, называли себя братьями (чаще всего "польскими братьями") или просто христианами.

Особенность антитринитариев заключалась в том, что они отвергли веру в один из главных догматов христианства - Троицу. Пытаясь рационалистически подойти к религии, антитринитарии отрицали и некоторые другие христианские догматы (першориднмй грех, боговоплощении и искупительную жертву Христа), допускали вольная трактовка Библии.

Освободившись после раскола от опеки благородных реформаторов, антитринитарии смогли со всей остротой поставить вопрос об отношении верующих к тогдашним феодальных порядков. Вследствие многочисленных дискуссий большая часть представителей этого течения пришла к мнению, что "настоящий хриситиянин" обязан зарабатывать на хлеб своими руками и ни в коем случае не пользоваться результатами чужого труда.

Антитринитарии пытались создать идеальную христианскую общину, которая жила бы вне реальным обществом. Попытка реализовать этот утопический идеал осуществлен в конце 60-х годов. XVI в. С этой целью в 1569 гг. До малопольского города Ракова прибыли сторонники антитринитаризму из разных земель Речи Посполитой. Были среди них и представители Украины.

Пытаясь воплотить идеалы христианской равенства, антитринитарии стремились утвердить в Раковского общине принцип так называемого безвластия. Удалось ли им здесь ввести трудовую повинность, наладить коллективное производство и потребление, ответить трудно. Утверждать можно только одно - социальные вопросы оказались в центре внимания раковян.

Три года существования Раковскую общины (1569-1572) прошли практически в непрерывных дискуссиях. В 1572 г.. Община распалась, проповедники покинули Раков. "Некоторые из них, - свидетельствовал историк польской Реформации Андрей Любенецкий (1550-1623), - взял Ярош Сенявський, воевода русский, на Русь (имеется в виду юго-западная часть Украины. - Авт.), Князь Збаражский, Владислав, на - Волынь "(Humanizm i reformacja w Polsce. - Lwow: Ossolin, 1927. - S.423).

В конце 60-х и в 70-х годах в Украине распространялись взгляды представителей антитринитаризму, которые отличались заметным радикализмом в догматических и социальным вопросам. Об этом писал А.Любенецький так: "Были же некоторые (а они сейчас больше ошибаются), больше всего их сатана развеял по Литве, Белой Руси, Подляшье, Волынь и Украина, которые в Иисуса Христа не верили. Более того, одни из них закон Евангелию перемешали, другие закон над Евангелием поставили ... "(Там же. - с.422).

Распад Раковскую общины стал поворотным пунктом в истории антитринитаризму последней трети XVI в. Представители этого течения не смогли найти много сторонников демократических слоев. Поэтому они взяли курс на примирение с шляхтой, без поддержки которой сторонники антитринитаризму вынуждены были бы пойти глубоко в подполье, а их движение приобрело бы вузькосектантського характера. Некоторая часть шляхты в связи с последующей социальной дифференциацией и во идейной мобильностью оказалась готовой к восприятию некоторых положений антитринитарной идеологии.

С 70-х годов наблюдался интенсивный приток шляхты в общины антитринитариев, а в конце XVI в. она превратилась в доминирующую силу движения. Этот процесс определил трансформацию общественно-политических взглядов представителей антитринитаризму. В 70-80-х роких большинство из них призвала бойкотировать государственные институты. Но ведущие идеологи движения, в частности Григорий Павел с Бжезина (1526-1591) и Мартин Чеховице (1532-1612) пошли путем выработки философско-этического учения, в котором отрицание существующего строя подменялось призывами к личному самосовершенствованию в духе евангельских заповедей.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >