Антитринитаризм на украинских землях

После падения Раковскую общины в 1638 г.. Наблюдалось усиление позиций мещан в среде антитринитариев. Среди них восстанавливаются дискуссии об отношении к государству, инспирированные демократическими элементами. Интересным примером самодеятельности мещан-антитринитариев была община в Рафаловке, основанная в 1646 мещанином Даниилом Балцеровичем. Состояла она в основном из лиц мещанского происхождения. Мещане также составляли значительную часть членов Гощанской, Ляховецкий, Черняховской и других общин.

В целом антитринитаризм способствовал приобщению украинской шляхты, а отчасти и мещанства, к польской культуре, и его, подобно каливинизму, можно рассматривать как фактор полонизации. Но если кальвинизм принимали преимущественно те шляхтичи, которые уже почти порвали с православными традициями и могли относительно легко изменить свою конфессиональную принадлежность, то антитринитаризм выступал одним из наиболее приемлемых форм протестантизма для той части украинского населения, во второй половине XVI - первой половине XVII в. было все еще тесно связано с православием. Это объясняется некоторыми особенностями антитринитаризму.

Во-первых, антитринитаризм в указанный период не превратился в конфессию с канонизированной догматикой и культом, а в конце XVI в. среди представителей этого движения даже утвердилось мнение, что не так важно, какие догматы и ритуалы христиан любой признает истинными, главное, чтобы он придерживался евангельской морали. Поэтому среди сторонников антитринитаризму могли быть люди, которые придерживались взглядов упомянутых реформаторов, но еще не порвали с католицизмом, православием или какой-либо другой конфессией. К таким принадлежал князь Константин Острожский (1526-1608) (Sandii Ch. Bibliotheca antitrinitariorum. - Р.283.) - Признанный королевским правительством покровитель православия в Речи Посполитой.

Во-вторых, антитринитаризм вобрал также элементы украинской и белорусской культур, поскольку выходцы из восточных земель Речи Посполитой принимали активное участие в антитринитарной движении и способствовали выработке идеологии этого движения. В антитринитариев мы наблюдаем положительное отношение к украинской культуре. Они переводили библейские книги и выдавали произведения на украинском языке. Антитринитаризм в основном распространялся в тех украинских регионах (Волынь, Киевщина), которые в конце XVI в начале XVII в. были малополонизовани.

Внутри XVII в. в Украине, как и в целом в Речи Посполитой, протестантские течения западноевропейского образца оказались в состоянии глубокого кризиса. Это обусловлено как объективными, так и субъективными факторами. Дело в том, что как прошляхетском ориентация кальвинизма, так и отчасти антитринитаризму, их элитарность в культурном аспекте, «чужеродности» - все это сдерживало распространение указанных течений в простонародном среде. Ни антитринитаризм, ни тем более кальвинизм не стали вероисповеданиями крестьян или ремесленников. Простонародье в основном относилось к ним безразлично.

Представители шляхетского сословия в большинстве тоже не перешли в лагерь реформаторов. Традиционные конфессии (католицизм, православие) более соответствовали их запросам и интересам. Протестантизм в Речи Посполитой не стал господствующей верой, а всегда оставался верой диссидентской.

Слабостью реформационного движения в Речи Посполитой и, в частности, в Украине, была его разобщенность. Кальвинисты и антитринитарии не смогли договориться и заключить союз. Вместо того, чтобы вместе противостоять своим главным противникам - католикам, они враждовали между собой. В конце концов, это привело к ослаблению их сил.

Определенную роль в ликвидации классических протестантских движений в Украине сыграла и освободительная война под предводительством Богдана Хмельницкого. Как известно, она велась под лозунгами защиты православия. И хотя основными противниками в конфессиональном плане для казаков и повстанцев выступали католики, все же досталось и реформаторам. Некоторые протестанты, которые примкнули к украинскому национально-освободительного движения, покинули свою веру и стали православными. Ли заметной среди них фигурой был магнатом социнианець Юрий Немирич, который даже стал одним из полководцев казацкого войска. Фактически на территории Гетманщины классический протестантизм или в форме кальвинизма, то антитринитаризму перестал существовать.

На тех украинских землях, которые после войны под руководством Богдана Хмельницкого, входили в состав Речи Посполитой, протестанты значительно свернули свою деятельность. Они подвергались преследованиям со стороны католиков, которые рассматривали реформаторов как врагов государства, поскольку те частично поддерживали протестантскую Швецию - одного из главных тогда врагов Речи Посполитой. Акцентируя на патриотических чувствах, католики сумели заметно ограничить деятельность протестантов. Так, 10 июня 1638 сейм Речи Посполитой по требованию делегатов-католиков принял постановление об изгнании всех антитринитариев с государства. Они, если хотели остаться на родине, имели отречься от своего вероисповедания, иначе - покинуть родину в течение трех лет. Затем этот срок был сокращен до двух лет. 10 же июля 1660 объявлено последним днем пребывания антитринитариев в Речи Посполитой.

Изгнание сторонников этой радикальной реформационной течения фактически стало ударом не только по антитринитаризму. Католики, избавившись одного из своих противников, получили возможность сконцентрироваться на борьбе с кальвинистами. И хотя кальвинизм и продолжал существовать в Речи Посполитой, во второй половине XVII - начале XVIII в. он значительно потерял свои позиции и перестал играть здесь в религиозной жизни какую-то заметную роль.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >