Пятидесятники и баптисты: объединение и разъединение

После войны руководители пятидесятников стали обращаться в органы власти с ходатайством дать им возможность восстановить свой союз и зарегистрировать общины, но им отказали. Оставался последний шанс - пойти на объединение с евангельскими христианами - баптистами.

Пятидесятники ничем особенным не отличались от баптистов и евангельских христиан в вопросах веры, хотя большой упор делали на Святом Духе, что и способствовало поддержанию их сил и возможностей для проповеди. Как уже подчеркивалось, пятидесятники считали, что явным доказательством проявления Святого Духа глосолалия, а также другие дары Святого Духа, например, дар исцеления.

Вскоре, в 1945 году., Руководители пятидесятников заключили так называемую Августовскую соглашение об объединении с евангельскими христианами-баптистами. В документе отмечалось, что по своей догматикой и порядком богослужений пятидесятники "очень родственной течению до евангельских христиан и баптистов".

Вследствие Августовской соглашения две известные протестантские течения слились в единый союз. Это соглашение подписали представители руководящего центра пятидесятников А.Бидаш, Д.Пономарчуком, И.Панько, С.Вашкевич и, конечно, члены президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВРЕХБ). На совещании решили ввести в состав ВРЕХБ Д.Пономарчуком как представителя пятидесятников. В Украине это был известный деятель Пятидесятнической движения. Еще в 1927 г.. Он стал членом Всеукраинского совета Союза пятидесятников. Впоследствии исполнял обязанности помощника старшего пресвитера ЕХБ в Украине.

К ВРЕХБ присоединилось около 400 Пятидесятнической общин, насчитывавших почти 25000 членов. Августовская соглашение 1945 предусматривала отказ пятидесятников от глоссолалии и от обряда омовения ног.

В 1947 гг. До ВРЕХБ присоединились и евангельские христиане в духе апостолов. Часть пятидесятников, однако, не признала сделки и не пошла на объединение, а Пономарчука, Понурко, Вута и др., Которые выступали за неуклонное выполнение Августовской соглашения, подвергли критике. Руководство ВРЕХБ жестко относилось к любым проявлениям эмоциональности со стороны пятидесятников во время богослужений.

Недоразумения между пятидесятиначальниками и ЕХБ, несмотря на объединение, продолжались. С одной стороны, пятидесятники обвиняли евангельских христиан-баптистов в неправильном толковании Священного Писания. С другой, отношение ЕХБ к пятидесятников в союзе было постоянно поучительным морализаторством. ВРЕХБ не упускал ни одной возможности, чтобы "наставить" пятидесятников на путь истины, указать на ошибочность их основных догматов.

А.Бидаш и его сторонники уже в 1947 г.. Развернули активную пропаганду за выход из ВРЕХБ, используя для этого самые различия догматического и организационного порядка. В результате только в Днепропетровской области по объединению получилось более 38% пятидесятников от общего числа поступивших в союз после августа 1945 Они создали самостоятельные группы, действовавшие явочным порядком. Этот примеру последовали многие пятидесятников западных областей Украины.

В 1948 г. Бидаш, Ильчук, Марин и др. собрались в м.Днипро-Дзержинске совещание с целью создания самостоятельного союза ХЕВ. Но попытка не удалась, потому что большинство руководителей пятидесятников находились в заключении. После освобождения по амнистии 1955 они возобновили попытки. В июне 1956 в Пятихатках создан новый руководящий центр пятидесятников. Он выработал систему догматов вероучения ХЕВ, а в августе 1956 в Харькове провел всесоюзный съезд. На нем было принято новое Вероучение церкви ХВЕ, находящихся в СССР. Участники съезда провозгласили о своем отделении от евангельских христиан-баптистов. Декларировалась также отказ от любых отношений с органами власти и общественными организациями. Военная служба провозглашалась частным делом. Все это привело напряженность в поместных церквях, особенно Одесской области и Донбасса. Во многих областях Украины, в частности в Волынской, Ровенской, Кировоградской, Тернопольской, Закарпатской, Львовской, Киевской, между евангельскими христианами-баптистами и пятидесятниками, вошедшие в союз, наоборот, сложились хорошие отношения.

Вхождение в союз с ЕХБ позволило пятидесятники решать вопросы своего официального статуса, а, следовательно дало возможность удовлетворять религиозные нужды верующих. В 1956 г.. Руководители пятидесятников Украины, которые входили в ВРЕХБ, сообщили, что около 90% всех пьтдесятникив входящих в союз. В то же время, находясь в союзе с евангельскими христианами-баптистами, пятидесятники несколько теряли свою самостоятельность и суверенность. Кое-где они стали регистрироваться как баптисты. К концу 50-х годов представительство пятидесятников в союзе возросло. Когда в 1966 г.. В состав ВРЕХБ вошло 25 чел., Пятидесятники расширили свое представительство от одного до двух членов. От Украины это был М.Кузьменко, помощник старшего пресвитера ЕХБ.

В 1971 г.. Группа наиболее известных руководителей пятидесятников направили письмо верующим как членам союза, так и тем, кто находился вне его, в котором вновь призвали поддержать Августовскую соглашение во всех ее пунктах, вступить в союз. Следует подчеркнуть, что в эти годы проходил активный процесс по пересмотру Августовской соглашения, чтобы ее смягчить в сторону пятидесятников. Однако это не дало никаких результатов и разочаровывало верующих. На местах среди них порой возникало недовольство пребыванием их в объединении с евангельскими христианами-баптистами.

Всего за годы пребывания в союзе с евангельскими христианами-баптистами пьятдесятництво не только не растворилось, но и сохранило особенности своего вероучения и культа, свою идентичность. НЕ сформировав в своей среде нетерпимого отношения к единоверцам с автономно зарегистрированных и незарегистрированных общин, пятидесятники тем самым сохранили общность интересов, традиций, свою специфику.

На положении пьятдесятництва сказалась и общая атмосфера в обществе, связанная с политикой насаждения воинствующего атеизма. В советской прессе и многочисленной атеистической литературе велась откровенная кампания против конфессии. Образ жизни ее сторонников изображался крайне негативно.

Это повлекло за собой и такое явление в среде пятидесятников, как эмиграционные настроения. В 1963 группе верующих удалось прорваться в американское посольство в Москве и попросить помощи в деле эмиграции из СССР. И хотя попытка не увенчалась успехом, в 1973 году. Развернулась новая кампания по эмиграцию. К середине 1978, по оценочным данным, эмиграционными настроениями было охвачено до 20 000 верующих.

Однако здравый смысл в отношении к пятидесятников стал брать верх. Еще в 1968 г.. Началась независимая от ЕХБ регистрация некоторых Пятидесятнической церквей. До 1986 г.. Зарегистрировано более 200 общин с количеством верующих более 20 тыс. Человек. Это в основном крупные церкви в Киеве, Харькове, Черновцах и в других городах.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >