Из истории караизму

Духовный и светский центр крымских караимов сначала был в крепости Кырк-Йер (Чуфут-Кале), а позже (в XIX в.) Он переместился в Евпаторию. Гахан возглавлял созданное там Караимское Духовное правление. К началу XX в. ему пидпорядкувувалося почти 40 общин караимов в России. В Евпатории было Александровское (названо в честь царя с его согласия) караимское духовное училище. Здесь выдавались "Ведомости Духовного Правления", происходили съезды духовенства и национальные съезды.

В XIX-XX вв. гахана крымских караимов избирались Хаджи Ага Сима Бабович (1787-1855), Бабакай Бабович (1799-1882), Салуил Пампулов (1831-1911) и Хаджи Серая Хан Шапшал (1873-1961). В XIX - начале XX в. Крым был всемирным центром караизму и посылал духовных пастырей к караимов в другие страны, даже в Египет. Сотни лет крымские караимы, признавая Иисуса Христа и Магомета, имели хорошие отношения как с христианами, так и с мусульманами. Крымские ханы, галицкие и литовские князья, польские короли и российские цари всегда заступались за крымских караимов.

В Крымском ханстве караимы пользовались самоуправлением, льготами и покровительством, обусловленным ханскими ярлыками. Караимы были членами Дивана (Совета), начальниками монетного двора, казначеями. В Кырк-Йери располагался караимский гарнизон. За защиту крепости караимов зачислен в военной аристократии - тарханов. Духовенство различных конфессий Крыма - мусульман (центр Бахчисарай), христиан (Успенский скит) и караимов (центр Кырк-Йер) - постоянно поздравляли друг друга с религиозными праздниками.

В Российской империи караимы считались равноправными гражданами. Православная церковь и государство признавали самостоятельность и близость к раннему христианству учения караимов и заступались за них. В их паспортах фиксировалось: "вероисповедания караимское". Этноним закреплялся законодательно. Караимы пользовались правом предоставлять своим детям христианские имена. Иерархи православной церкви и цари бывали на богослужениях в кенасы и гостили в домах караимов. В Евпатории во дворе кенасы стоит памятник в честь посещения этого храма Александром I. Показательно, что гахан караимов мог благословлять наследника царя, положив руки на голову и говоря при этом слова молитвы на родном караимской языке. Караимы становились градоначальниками, высшими офицерами, дипломатами, членами Государственного Совета и Думы.

До революции 1917 г.. В России было 20 кенас, большинство из которых - на территории Украины, в том числе 11 храмов в Крыму. Древнейшие кенасы были в Крыму, Галиче и Луцке. Численность караимов с 1800 до 1913 года выросла в Российской империи в 3, а в Крыму - в 10 раз.

Караимы сохранили реликты древних верований, в их традициях много остатков язычества. Бога караимы называют именем древнего тюркского божества - Тенгри. На пасхальных лепешки они изображают солнце, луна и звезды. В прошлом на праздники караи надевали маски животных. В народной памяти остались мифические божества Улуг-Ата-Великий Отец и Каргалы-Ата-отец-Проклинатель. Если первый из них - олицетворение добра, то второй - злой. Матери еще недавно запугивали им своих детей; один раз в год в домах выставляли чучело, которое изображало Каргалы-Ату. Именем хорошего божества назван древний народный календарь Улуг-Ата-Санава - счет Большого Отца. Древние верования караев отражено в их названии среды - канкун (день жертвоприношения). В караимских домах на почетном месте на деревянном гвозде вешали бубен, с помощью которого на рассвете изгоняли злых духов.

До наших дней сохранился культ священных дубов. В конце прошлого века, во время засухи, в Чуфут-Кале можно было наблюдать процессию, которая направлялась с кенасы к родовому кладбищу. Впереди нее гахан нос свитки Ветхого Завета. У священных дубов молились о ниспослании дождя. Показательна название кладбища караимов - Балта Тиймез ("Топор не коснется»). Суеверный страх за уничтожение дубов иногда использовали с целью чиновники Крымского ханства. Так, после отказа караимов держать для кровной мести в крепости в роли заложника Тимофея Хмельницкого, чиновник гневно заявил: "Да знайте же, что в Балта Тиймезу прикоснется топор" (причина кровной мести - убийство казацкого полковника И.Караимовича). До живет предрассудок, что Тенгри осуществит загаданное у священных дубов сокровенное желание. Как свидетельствовал С.Шапшала, "официальная религия, не имея возможности противостоять народным преданиям, не могла еще до прошлого века выжить эти исключительно языческие верования и обряды, которые переносят нас во времена Кирилла и Мефодия в Крыму или же в страну чувашей, то есть к берегам Волги, куда когда-то пролегали земли хазарской государства "(Караимская народная энциклопедия. - М ,, 1955. - Т.1, - С.31).

После 1920 деятельность караимских общин в СССР постепенно было прекращено. Последний действующий в Крыму караимский храм закрыт в 1959 г.. С тех пор и до недавнего времени религиозные обряды отправлялись караимами в домашних условиях. Уцелели до наших дней здания кенасы в Крыму в катастрофическом состоянии (Евпатория, Чуфут-Кале), часть из них перестроены и используются они не по назначению (Симферополь, Севастополь, Бахчисарай), Помещение храмов сохранились в Бердянске, Харькове и других городах Украины. Красивое помещение кенасы возвышается в центре Киева, неподалеку от Золотых Ворот (построено по проекту известного архитектора Городецкого) сейчас в этом храме размещено Дом актера.

Караимы и сегодня чтят свои главные национальные и духовные святыни в Крыму Крепость Кырк-Йер (Чуфут-Кале, или Чуфут-Кале) с его древними храмами и прилегающим родовым кладбищем Балта-Тиймез, а также кенасу в Евпатории.

Начавшийся процесс национального и религиозного возрождения исполнил надеждой и караимов. После упадка Хазарского каганата духовная и светская власть в крымских караимов были неразделимы в рамках этно-конфессиональных общин. После 1917 г.. Эту структуру нарушено. Со времен перестройки создаются отдельно национально-культурные и религиозные караимские общины. Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» объединяет ныне территориальные общества Симферополя, Евпатории, Феодосии, Бахчисарая и других городов. Организации караимов образовано в Мелитополе, Харькове и Одессе. Возрождение религии неразрывно связано с возрождением самого народа. Для крымских караимов-тюрков эти понятия едины. Сейчас в Украине существует четыре религиозные общины караимов.

Издавна в нашей стране караизм исповедовали небольшие группы украинских и русских. В прошлом все они относили к российским караимов и называли иногда также русскими ветхозаветного вероисповедания. Кроме религии, они ничем не отличались от соплеменников-православных. До 1919 г.. Крупнейшие общины караимов славян были в станицах Михайловской (600 человек) и Родниковского (200 человек) на Кубани и в селе Пришиб Астраханской губернии. Некоторые верующие знали священный язык Библии и могли читать на этом языке традиционные тексты Ветхого Завета. Молились они на родном языке.

Караимы-славяне издавна поддерживали связи с крымскими караимами-тюрками, вместе участвовали в благотворительной деятельности. Караимские съезды и духовные правления рассматривали вопрос об их взаимоотношения, допустимость совместных браков, совместное обучение и т. Перед 1917 наметилось сближение караимов-тюрков и караимов славян при сохранении суверенности этно-конфессиональных общин. После уничтожения структуры караизму в годы советской власти прекратились и контакты на межобщинных уровне.

Вопрос об истоках караизму у славян требует еще специального исследования. Принадлежность караимов славян к казачеству может быть путеводной нитью для установления истины. Сейчас в Крыму проживают около ЗО караимов славян (русских караимов). Дальше изучения караизму может дать новый интересный материал по истории караизму и казачества.

Контрольные задания и вопросы

1. В чем особенность процесса становления караимского вероучения?

2. В каких формах происходит боговшанування в караизм?

3. Назовите святыни караизму.

Тематика рефератов

1. Крымские караимы как этнос.

2. Источники караимского вероучения.

3. Караимы в независимой Украине.

Рекомендуемая литература

1. Караимская народная энциклопедия. - М., 1955. - Т.1.

2. М.С. [М.Сарач]. Ученые Аннана. Караимские вести (Karaite News). Карай Хабэрлер. - Париж, 1995.

3. Полканов А.И. Крымские Караимы (наказывай - коренной малочисленны тюркский народ Крыма). - Париж, 1995.

4. Полканов Ю.А. Вероисповедание караимское // Наука и религия. - 1993. - №9.

5. Полканов Ю.А. Обряды и обычаи караимов-тюрков: женитьба, рождение ребенка, похороны. - Бахчисарай, 1994.

6. Сборник старинных грамот и узаконен Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов / предисл. В. Смирнова. - СПб., 1890.

7. Стариков С. В крымских караимах // Православная жизнь (ежемес. Прилож. К журн. "Православная Русь") .- 1966. - №5.

8. Шапшал С. В пребывания Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму // Вопр. истории. - 1955. - №8.

9. David Dijnin. Machtav Cjzmachlary. Psalmes. - Vilnius: Danielius, 1994.

10. Dubinski A. Caraimica. Prace karaimoznawcze. - Warszawa: Dialog, 1994.

11. Karai Koltchlary. Karaimu Maldos. Ciopliadi Dany Jarychka Cyhardy M. Firkovicius. - Vilnius, 1993.

12. MardcowichA. В Iljaszy Karaimowiszu zwierzchniku wojsk zaporoskich. - Luck, 1931.

13. Szyszman S. Le Karaisme. - Lausanne, 1980.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >