Трудности религиозной жизни армян

24 октября 1681 умирает торосово - последний епископ национальной Армянской церкви в Украине и первый арм-но-католический архиепископ-митрополит. После смерти То-росовича положение архиепископа в Украине значительно осложнилось. В провинциях унию было принято поверхностно. Каменецкие униаты еще в 1672 покинули город после его захвата турками. Однако увеличились другие армянские колонии в Украине, в частности в Станиславе, где стараниями священника Григория Бальзамовича уния окрепла. Образовалась армянская приход в Тысменицы.

Сложнее было с епископом, которым должен был стать коадъютор Хунаниан. И Эчмиадзинский патриарх не отпускал Хунаниана с Великой Армении, надеясь, что за время его отсутствия противники унии возобладают и армянские прихода в Украину вернутся в лоно национальной Армянской церкви. Но Армяно-католическая церковь выстояла благодаря стараниям Габриэля Сахнович, особенно Богдана Нерсесовича. В 1684 г.. Нерсесович неожиданно появляется во Львове для выполнения обязанностей администратора как апостольский викарий. Он раз и навсегда ломает привилегии старейшин и освобождает Армяно-католическую церковь из-под их опеки и контроля.

Таким образом, Армяно-католическая церковь начала освобождаться от влияния светских элементов. Однако эта акция Нерсесовича вызвала сильное недовольство армян, сыграло определенную роль в отзыве его в Рим.

Переговоры армянских патриархов с королем Яном III Собеским позволили Хунаниану 3 октября 1686 вернуться во Львов. Сразу по возвращении Хунаниан начал приведения к унии всех молдавских и валашских армян. Во Львовской архиепархии он провел реорганизацию на новых началах всего церковной жизни, обратив особое внимание на перестройку единственного в Европе женского армянского ордена. История этого ордена началась еще в XVI в., Но до сих пор он не имел ни своего устава, ни официального признания. Окончательно устав ордена утвержден папой только в 1690

Кроме этого, Хунаниан занялся составлением литургии и укреплением дисциплины среди армянского клира. С этой целью он начал регулярно созывать местные синоды Армяно-католической церкви, первый из которых проходил под его руководством во Львове в 1691 С этого времени в Армяно-католической церкви постепенно исчезают остатки православного обряда.

В начале XVII в. образовались новые приходы армян в Городенке и Бережанах. Архиепископом-митрополитом становится Ян Тобиуш Августинович. В 1719 он едет в Рим, где именуется ассистентом папского престола, домашним прелатом папы Климента XI, графом Римским.

По возвращении из Рима Ян Августинович основал в Тысменице братства св. Григория Просветителя и Непорочного зачатия Девы Марии, а также банк, доходы которого помогали местным священникам. При банке было также создано (не без помощи киевского воеводы Юзефа Потоцкого) новую армянскую приход в Углах. По Яна Августинович светский элемент окончательно отстранили от участия в церковных выборах. 27 февраля 1736 впервые без участия светских лиц Якуба Стефана Августинович избран коадъютором Яна Августинович, поскольку последний добровольно сложил с себя обязанности архиепископа.

В 1772 г.. Галичина после первого раздела Польши попадает под власть Австро-Венгрии, но львовский архиепископ сохраняет за собой юрисдикцию над всеми армянскими приходами бывшей Речи Посполитой. К тому времени в львовской архиепархии насчитывалось 17 приходов: три у Львове - кафедральная, св. Анны и св. Креста, две Каменце-Подольском и по одной в Бережанах, Городенци, Я с ловцы, Углах, Луцке, Лисецкий, вращений, Станиславе, Снятине, Тисменице, Замостье и Золочеве. Поскольку экономическое положение армянского духовенства, особенно в сравнении с греко-католическим и католическим, было слишком тяжелым, то Мария-Терезия 14 декабря 1773 выделила армянам средства на содержание архиепископа и священников.

Реформы императора Иосифа II больно ударили по Армяно-католической церкви. В 1784 г.. Закрыли коллегию Театинцы. С тех пор армяне были вынуждены отдавать своих детей на учебу в центральную (главную) семинарию во Львове. В этом же году ликвидированы все львовские армянские приходы, кроме кафедральной. На 1787 осталось только семь армянских приходов: во Львове, Лисецкий, Тисменци, Станиславе, Кутах, Снятине и Городенке. Численность священников власти ограничили до 14 (без архиепископа). Сохранился еще монастырь армянских бенедиктинок, в котором на 1791 были послушницы не только из Украины, Польши, Семиграду, но и из Крыма, Стамбул и даже из Татарии. В 1792 армяне с разрешения властей создали свой банк, который подчинялся львовском капитула.

В 1803 г.. Львовский архиепископ Симонович получил папское разрешение на образование армянского капитула. Архиепископ уделял значительное внимание науке: был деканом факультета теологии в созданном в 1784 г.. Йозефинському университете. После переноса университета в конце 1805 в Краков становится директором теологической студии во вновь лицее. Симонович получил разрешение готовить в нем докторов теологии. В то же время архиепископ открыл философскую студию в Станиславе, заботился о повышении ее учебного уровня.

Для реального контроля за армянскими униатскими приходами, которые находились под властью России, Симонович с разрешения императора Александра I в 1810г. Посвящает Юзефа Кристофовича на армяно-католического епископа с местопребыванием в Могилеве. Но после смерти Кристофовича в 1816 армяно-католический епископат в России ликвидировано, а армяне-униаты стали подчиняться католическим епископам. Кроме этого, Симонович со временем потерял право рукополагать священников в Сэм и граде и Венгрии: эту функцию взяли на себя венские мхитаристов.

Яркой личностью в жизнедеятельности Армянской церкви в Украине был Самуил Кирилл Стефанович (1732-1858). В 79 лет был избран архиепископом-митрополитом Львовской архиепархии. За время правления Стефановича положение Армяно-католической церкви значительно укрепилось. Заметными в это время были успехи Армяно-католической церкви на Буковине. Образована и укреплены армянскую приход в Черновцах. Благодаря стараниям Стефановича удалось спасти монастырь армянских бенедиктинок. Архиепископ добился, чтобы власть не вмешивалась в регулирование численности армянского духовенства и в его работу. Он вел личную переписку со многими известными людьми (например, с писателем А. Мицкевича), был популярным исповедником и проповедником. В 1854 г.. Ему присвоили титул экселенции. До 105 года своей жизни Стефанович обходился без суфраган (помощника). И только в 1857 папа римский сам назначил ему коадъютором Григория Шимоновича.

Для Армянской церкви снова наступили тяжелые времена: австрийская власть решила ликвидировать Армяно-католическая церковь и перевести все ее духовенство под юрисдикцию львовского католического архиепископа. Но Рим был против этого, а потому и назначил Стефановичу коадьютора вопреки желанию Вены. За время правления нового архиепископа Шимоновича количество армянских приходов и священников значительно уменьшилась. Владыка участвовал в работе I Ватиканского собора в 1869 и голосовал за догмат непогрешимости папы. Умер архиепископ в 1875

Во время правления церковью Николая Исааковича (1882-1901) армянский Образовательное учреждение получает постоянный общественный статус и разрешение на открытие самого высокого 9 класса. Укрепляется и положение монастыря армянских бенедиктинок. Исааковича высоко ценили в Риме: во время его путешествия в Апостольскую столицу в 1886 ему присвоено звание домашнего прелата, ассистента папского престола и графа Римского. Император, со своей стороны, называл его своим тайным советником и даровал архиепископу титул экселенции. Исакович был чрезвычайно талантливым проповедником, за что его называли Златоустом. Три города - Львов, Станислав и Тернополь - внесли архиепископа в число своих почетных жителей, а Краковский университет присвоил ему звание доктора теологии.

Выдающейся личностью был также преемник Исааковича на Престол с 1902 г.. Юзеф Теофил Теодорович. Он активно работал для развития церкви. Во Львовской архиепархии в то время насчитывалось около 4 тыс. Армян-католиков. Теодорович улучшил положение армянского духовенства, увеличил его численность. По его инициативе проведена реставрация и реконструкция львовского армянского кафедрального собора. Сам Теодорович много работал, писал, проповедовал, был известен не только религиозным, но и общественным и политическим деятелем.

В результате Первой мировой войны армянские приходы, особенно в провинции, пострадали. Буковина отошла к Румынского королевства. Была предпринята попытка создать армянскую униатскую епархию для буковинских армян, но попытка не удалась. Конкордат 1925 Польши с Ватикан не устроил дела армяно-каталической обряда, а только установил его общественно-правовой статус.

Вторая мировая война значительно осложнила положение армяно-католической церкви в Украине. После смерти в 1938 г.. Теодорович выборы нового архиепископа стали фактически невозможными, поэтому согласно каноническому праву временно исполняющим обязанности архиепископа-митрополита был избран капитульних викария, которым стал о. Дионисий Каетанович. 4 мая 1945 в Львове арестованы руководителей армянской архиепархии - капитульних викария Д.Каетановича, а также всех армянских священников. Армянскую католическую церковь на украинских землях был ликвидирован.

В наше время в пределах Украины проживает около 60 тыс. Армян. Восстановлено Украинской епархии, но не армяно-католической, одна община которой есть во Львове, а национальной Армянской церкви, которую зарегистрировано 28 ноября 1991 Возглавляет ее рукоположен в Эчмиадзине архимандрит Натан Оганесян (местонахождение во Львове). Церковь образуют ныне 15 общин.

Контрольные вопросы

1. В чем особенность армянского христианства?

2. Какими путями шла католикизация армян в Украине?

3. С какими трудностями сталкивалась в своем функционировании в Украине Армянская церковь?

Тематика рефератов

1. Армянская церковь как монофизитского христианство.

2. Пути католикизации армян в Украине.

3. Состояние Армяно-григорианской церкви в независимой Украине.

Рекомендуемая литература

1. Банчик Н. Уния львовских армян с Ватиканом // Религия и Украины. - Львов, 1994.

2. Армяно-григорианская церковь. Армяно-католическая церковь // Религиеведческий словарь. - М., 1996..

3. Дашкевич Я. Ликвидация армяно-католической церкви в Галиции // История религии в Украине. - Львов, 1998..

4. Исторические связи и дружба украинского и армянского народов. - М., 1965.

5. Краткий очерк истории армянской церкви. - М., 1872.

6. Петросян Езник. Армянская апостольская святая церковь. - Эчмнадзин, в 1996.

7. Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона. - СПб., 1894. - Т.2.

8. Lechicki Cz. Ormianski Kosciol w Polsce., Lwow, 1932.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >