Изменение государственной политики в отношении церкви в годы перестройки

О переломе в государственно-церковных отношениях можно говорить лишь с момента встречи патриарха Московского и постоянных членов Синода РПЦ с Генсеком КПСС М. Горбачевым в апреле 1988, незадолго до празднования 1000-летия крещения Руси. М.Горбачев в своем выступлении ли не впервые поставил знак равенства между церковью и другими общественными институтами, выразив готовность юридически закрепить положительные сдвиги в государственной политике в отношении церкви. Однако мы должны понимать, что программные положения встречи не сразу стали руководством к действию на всех уровнях власти и во всех регионах советской империи. Инерцию предыдущих лет преодолеть было не так просто. Властные структуры на местах, десятилетиями борясь с "религиозными пережитками", очень непросто усваивали новые принципы демократического общества с его гражданскими свободами. В Украине и дальше снимали с регистрации общины: и в 1986 г.. (15 общин), и в 1987 г.. (Еще 6). (Всего в конце 1987 года в Украине зарегистрировано 3971 православную общину РПЦ). И это при том, что только в 1987 г.. В республиканские органы поступило около 300 заявлений из десятков населенных пунктов с просьбой зарегистрировать общины.

Власть и московская патриархия понимали, что обеспечение принципов реальной свободы совести в Украине грозило не только "религиозным бумом", но и порождением новых проблем для местного православия. Среди них, в частности, проблема информации об истинной истории и реальное состояние Украинского экзархата, православие в Украине в целом, проблема национальной церкви. Решение этих вопросов могло стать (и стало) одним из факторов распада не только церковных, но и политических и экономических союзных централизованных структур. Не случайно Украина всегда была на особом положении, и первые православные общины в Украине зарегистрировано в Крыму и Днепродзержинске лишь в конце 1987 (всего того года зарегистрировано в РПЦ 16 общин).

Украинский экзархат был один из крупнейших в РПЦ и его новоназначенный глава, как правило, автоматически становился постоянным членом Синода РПЦ. Достаточно сказать, что на начало 1985 с 6 806 общин РПЦ около 4 тысяч насчитывалось в Украине. Массовая регистрация православных общин в Украине, начавшаяся в 1988-1989 годах, имела свои особенности. С 2100 вновь зарегистрированных православных общин (в конце 1989 их в Украине стало уже 6101) около 1,6 тысячи приходилось на Галичину, где верующие греко-католики, не имея возможности развивать свою церковь, регистрировались как православные. Это подтверждает и тот факт, что в конце 1990 г.. При дальнейшей массовой регистрации новых православных общин общая численность их в Украине уменьшилась и составила 5 031 общину. Связано это с тем, что в 1990г. Разрешили регистрацию общин УГКЦ и около 1,5 тысячи православных приходов перерегистрировались на греко-католические.

Быстрое увеличение в конце 80-х годов численности православных общин в Украине и РИЩ в целом поставило на повестку дня ряд организационных вопросов, к которым церковь была не совсем готова. Это, в частности, налаживание эффективной хозяйственной деятельности вновь приходов. Возвращение им хозяйственных функций порождало проблему подготовки экономически осведомленных кадров. Принципиально новых подходов требовал и развитие миссионерской, издательской дел, совершенствование органов церковного самоуправления. И, на первых порах, "... воссоздать церковную жизнь в формах и полноте, присущих ему в прошлом", по свидетельству тогдашнего руководства РПЦ, не удавалось. (Материалы архиерейского собора РПЦ, посвященного праздновании 400-летия учреждения Московского патриаршества // Московский Церковный вестник.- 1989.- №14.- С. 6).

В Украине, кроме того, добавлялась своя специфика: центральная власть РПЦ, помня украинский церковный опыт 20-х и 40-х лет, пыталась максимально ограничить любые самостоятельные действия украинских епископов. Хотя в свое время решением Всероссийского православного собора Украинской православной церкви (7 сентября 1918) предоставлена автономия в каноническом единстве с РПЦ, и эту автономию еще раз подтвердил в 1922 зачислен в настоящее время к лику святых патриарх Тихон, никто из иерархов РПЦ об этом акт даже не пытался вспоминать, не говоря уже о создании Украинской Синода, других церковных структур в Украине (так для РПЦ логичным было бы предоставление в 1990 году. независимости Украинской экзархата, а восстановление уже предоставленного ранее статуса автономии). После смерти экзарха Михаила (Ермакова) и до 1990 г.. Соборы епископов не собирались, митрополиты киевские и галицкие назначались из Москвы и, как правило, из числа никак украинском. Впервые в XX в. (1966гг.) Этот пост занял украинец - митрополит Филарет (М.А.Денисенко).

Подводя итоги характеристики послевоенного развития православия в Украине до конца 80-х годов, отметим, что, несмотря на существенные различия состояния церкви в разное время жизни страны, этот период характеризуется постоянным давлением на церковь. Политика советской власти по православной церкви была если неблагоприятной, то хотя бы нейтральной не более десятилетия - до начала 50-х годов. Новые репрессии против церкви не могли не начаться - ортодоксальные большевистские оценки религиозности как реакционного явления компартийными и властными структурами не был снят. Особенностью новых репрессий стал завуалированный характер (закрытие храмов за "отсутствия верующих", снятие с учета общин "потому, что нет храмов" и др., Запрета служения священников (причиной могла стать "аморальное поведение", а таким поведением считалась уже сама принадлежность к клиру и т.д.). Такое положение вещей провоцировал расцвет так называемых анонимных форм религиозности - в Украине начали массово развиваться те конфессии, чья догматика, а особенно обрядово-культовая практика, не отрицает удовлетворения религиозных потребностей индивидуально или вообще анонимно. Кроме того, анонимная религиозность стала воплощением своеобразных альтернативных ценностей, противостояли тем, которые навязывались тоталитарной системой.

Архетипы, сложившиеся властными структурами в отношении к церкви в прошлые десятилетия, были только скрытые наслоением новых задач, которые ставила перед церковью власть. Ведь большой потенциал церкви максимально использовался спецслужбами СССР во внешнеполитической деятельности РПЦ, для контрпропагандистской работы за рубежом. В своей международной политике как союзные, так и республиканские властные структуры постепенно переходили от силовых методов деятельности к более изысканным, в том числе и сакральных. Наиболее подходящей конфессией для сакральных методов выступала именно православная церковь, которая, в отличие от других конфессий, удачно нашла свою "нишу" в атеистическом государстве.

Потенциал православной церкви с большой эффективностью использовался и во внутренней политике. В частности, в Украине ее основной задачей стало проведение государственной политики русификации и искоренение национальных особенностей не только в сакральной сфере, но и во всем общественно-культурном комплексе существования народа (официально это называлось "сближение наций" и воспитание новой, «советской» человека).

Такое своеобразное "огосударствления" церкви, которое было неизбежным, поскольку стало следствием "огосударствления" всех сфер жизни советского общества, помогало церкви не только выживать, но и расправляться с конкурентами с помощью власти. Вполне логично и то, что в самой церкви установились порядки, очень близки к общественным - то есть тоталитарные. И неудивительно, что в условиях отделения церкви от государства высшие иерархи награждались советскими орденами и медалями, грамотами, получали привилегии, которые имели и высшие правительственные чиновники.

Положительным для православной церкви следствием такого "огосударствления" наблюдалось смягчение в 70-80-е годы репрессивной политики советской власти в отношении него, хотя репрессии не были отменены вовсе. К тому времени уже было отработано жесткий механизм контроля над церковью - никакое рукоположения в сан, кадровые перемещения не могли осуществляться без согласования с государственными органами. Духовенство классифицировалось по степени его "лояльности социалистическому обществу", готовностью проповедовать советский патриотизм и участвовать во всемирном движении за мир. Массовый размах приобрело привлечения иерархов и причта церкви КГБ, особенно после вступления РПЦ к Всемирного Совета Церквей, Христианской мирной конференции, Конференции европейских церквей и тому подобное.

Из этого следует, что советская власть не собиралась полностью уничтожать православную церковь как институт, но хотела иметь ее послушным элементом своей как внутренней, так и внешней политики. Однако это не снимало, а, наоборот, нагнетало напряжение в православном религиозном среде Украины, в конце 80-х годов достигло своего апогея, так наложилось на подъем национально-освободительного движения, потребовав национально ориентированной церкви. И даже помпезное празднование 1000-летия крещения Руси (понималось как крещение современной России, ведь основные торжества проходили в Москве) не сняли, а, наоборот, обострили ситуацию в Украине, поскольку частичные меры власти, направленные на улучшение положения церкви, не выходили за пределы старого понимания сути и роли религии в обществе. На фоне растущего плюрализма мнений и идей в конце 80-х годов такое понимание стало уже анахронизмом. На повестке дня встал вопрос принятия принципиально нового Закона о свободе совести.

Контрольные вопросы

1. Что стало причиной изменения политики советского государства в отношении к православной церкви в конце 40-х годов?

2. Почему новый этап репрессий против церкви был неизбежным?

3. Чем вызвано изменение государственно-церковных отношений в середине 80-х годов?

Темы рефератов

1. Украинское законодательство в отношении религии в 50-60-х гг. XX в.

2. Развитие православной церкви в конце 40-х годов XX в .: новые тенденции.

3. Необходимость изменений государственно-церковных отношений в конце 80-х годов XX в.

Рекомендуемая литература

1. Баран В. Украина 1950-1960-х гг. - Львов, 1996.

2. Воронин А. Исторический путь УАПЦ. - Кенсингтон, 1992.

3. Членский В. Государственно-церковные отношения на Украине (1917-1990). - М., 1991.

4. История Православной Церкви в Украине. - М., 1997..

5. История религии в Украине. - Львов, 1991-1999.

6. История религии в Украине. - М., 1999. - Т.С: Православие в Украине.

7. История христианской церкви в Украине. - М., 1992.

8. Пащенко В. Православие в новейшее время в истории Украины. - Полтава, 1997. - Ч. 1.

9. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М "1995.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >