Становление ГРЕКО-католицизма КАК ФАКТОРА национального пробуждения

Современные греко-католические авторитеты и исследователи акцентируют внимание на трагической ситуации в конце XVI в., Через которую Украинская православная церковь оказалась перед выбором: продолжать и дальше неровную и безнадежную борьбу за свое существование в окружении римско-католической церкви, зная, что выжить невозможно, что украинскому народу угрожает неизбежно окатоличивания и полонизация, или пойти в унию с Римом, сохранить традиционный православно-византийской обряд, национальную самобытность украинского народа, изменив лишь зависимость от Константинопольского патриархата на опеку римского папы.

В конце концов, исторический смысл упомянутого выбора греко-католические авторитеты видят в прагматичной проблеме: спасать самобытность церкви, жертвуя национальной самобытностью народа, спасать национальную самобытность, реформируя церковь.

Удалось достичь главной цели унии так, как ее поставили инициаторы и создатели Брестской унии? Стала уния с римско-католической церковью решающим фактором национального самосохранения украинского народа, противодействием его перехода в латинство и ополячиванию?

Именно в оценках дала и чего не дала Брестская уния церкви и украинскому народу, больше противоречий, а то и спекуляций. Православные используют здесь свои "козыри": акцентируют внимание на насильственном способе введения унии и борьбы с ней украинского народа. А греко-католики, наоборот, акцентируют внимание на положительном, что дала уния, оценивая ее как важный фактор украинской истории, культуры, духовности.

Состояние и тенденции развития греко-католической церкви в XVII - первой половине ХХ в.

В развитии греко-католической церкви после Брестского собора 1596 наблюдается определенная зловещая закономерность: то, что пришлось сполна вытерпеть, пережить православным, не в меньшей степени выстрадали, ощутили на себе и греко-католики. XVII века: православная церковь без иерархии, борьба за ее восстановление, за легализацию; иерархическое двоевластие, межконфессиональная борьба на сейме, кровавая борьба за обладание церквями в приходах, казацкие войны с требованием ликвидации унии в Украине и прочее. XVIII века: жестокие расправы Петра I с василианами; наступление конфедератов с целью насаждения католицизма в Украине; Колиивщина, которая оставила после себя мартирология "униатских мучеников" в Умани, Бердичеве, Белой Церкви и других городах и селах Украины; антиуниатских политика большинства российских царей после разделов Польши и постепенное уничтожение греко-католической церкви в Украине под властью России.

Такой перечень двусторонних обид и жертв можно сделать и в XIX в. Вспомним хотя бы судьбу "упорствующих униатов" Холмской епархии, которые были крепким орешком для самодержавного православия и Российской империи.

Итак, уроки истории церкви в Украине дают возможность сделать очевидный вывод: не может быть хорошо греко-католикам, если плохо православным, и наоборот. Две церкви тесно связаны единой судьбой украинского народа.

Анализ униатской церкви в течение ХVII-XVIII вв. подводит к выводу: господствующие круги Речи Посполитой, которые сначала всячески способствовали распространению и утверждению унии, сами не верили в ее религиозную ценность и церковную самостоятельность. Они пытались использовать унию как временный переходное состояние, своеобразное чистилище для православных, чтобы таким образом легче перевести их в католичество. Во Львовской, Галицкой, Каменец-Подольской униатских епархиях, в западной части Волыни униатский духовенство попирается и втискивается так же, как православное духовенство и верующие в Киевском, Брест-Литовском, Минском воеводствах. От Брестской унии на протяжении XVII - XVIII вв., Как отмечает Михаил Грушевский, "в Западной Украине все покрыла Польша: польское или ополяченных господа, такое же богаче мещанство, а также высшее духовенство (униатский) было полонизированные и польскими глазами смотрели на прошлое и на современность своего народа "(Грушевский М. Иллюстрированная история Украины. - Киев; Львов, 1913 - С.447).

До 1848 г.. Между Украинской-греко-католиками и поляками-римо-католиками в Галичине наблюдались незначительные различия, поскольку "большая часть греко-католического духовенства была ассимилирована с польской культурой и польскими политическими идеалами" ("Znak". - Krakow, 1985. - № 365. - С.44). Польский язык был языком преподавания и разговорным в греко-католических семинариях почти до 1848 г.. Поворот начался после 1848 года. Греко-католическое духовенство Галиции начало постепенно освобождаться от польских настроений вследствие влияния украинской общественности на униатскую церковь.

Так как униатский духовенство и вообще униатскую церковь не сравняли в правах с польской римско-католической церковью, а затем оставаясь церковью ниже "хлопской", мужицкой, по сути, оппозиционной, она стала существенным и неотъемлемым фактором украинской жизни Галичины, особенно во второй половишь XIX и в XX в., интегрировалась в галицкий общество, воспринималась им как национальная украинская церковь.

В течение второй половины XIX в. и особенно в 20-30-е годы XX в. остро стоял вопрос: быть или не быть самостоятельной греко-католической церкви с ее восточным православным обрядом. Поход католических "змартвихстанцив" (змартвихстанци-Воскресенке, филиал ордена иезуитов, которым поручалась миссия полного обновления католицизма в Галиции), иезуитская реформа ордена василиан, попытки ввести целибат греко-католического духовенства - это только первый наступление римского католицизма на греко-католицизм.

Греко-католицизм как самостоятельная конфессиональная течение в лоне католицизма все чаще атакувався и обвинялся в ереси. Иезуиты обвиняли греко-католиков: "Ваше соревнования в автономии является вашим самым большим грехом", "В католической церкви не может быть любого сепаратизма, никакой автономной церкви". Уния для замыслов воинствующего католицизма уже была недостаточной. "Грехом" греко-католической церкви в Галиции считалось то, что она пыталась жить для своего народа, а не для славы римско-католической церкви, стала национальной украинской церковью.

Среди униатского духовенства, воспитанного в лучших культурных и материальных условиях, уже в начале XIX в. появляются образованные и энергичные личности, думали не только об интересах своей церкви, но и об интересах народные, национальные, пытались способствовать подъему народного образования, национальной культуры (вспомним деятелей "Русской троицы" М.Шашкевича, И.Вагилевича, Я.Головацкого, а также митрополита М.Левицкого, каноника И. Могильницкого).

Мощной фигурой в истории Украинской греко-католической церкви был митрополит Андрей Шептицкий (возглавлял ее 44 года: 1901 - 1944 гг.). Не только украинские, но и зарубежные исследователи оценивают митрополита Шептицкого как деятеля, "требовал соединить церковные интересы национальным", имел большие заслуги в укреплении украинских школ в Галичине, беспокоился о создании украинского университета, был патроном украинской культуры. Его международный престиж еще более возрос после ареста и высылки царским правительством России во время оккупации Галичины в 1914

Религиозно-церковная деятельность митрополита Андрея Шептицкого направлена на расширение сферы влияния греко-католической церкви. Он неустанно повторял, что роль греко-католической церкви в Украине является особым, потому что именно через эту церковь должна быть положено начало соединения Запада и Востока. Эта идея экуменизма в замыслах и планах митрополита Шептицкого сводилась прежде всего к активной "униатской акции" со стороны греко-католической церкви по православной церкви и даже протестантских религиозных течений. Митрополит понимал сложность и трудности в осуществлении идеи экуменизма (нужно обратить внимание именно на идею экуменизма, которую отстаивал А. Шептицкий как единственное средство оздоровления духовного состояния украинского народа и примирения, сближение церквей, а не их унию). Митрополит Шептицкий, как и большой православный Киевский митрополит Петр Могила, понимал настоятельную потребность в примирении православных и греко-католиков.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >