Понятие "национальная церковь"

Понятие "национальная церковь» не употреблялось в научной литературе советского времени, поскольку это стимулировало бы самосознание наций и способствовало их "сепаратизму". М. Грушевский и некоторые зарубежные исследователи пользовались этим понятием, но без какого-либо специального определения, хотя и с качественно очерченными чертами. Так, немецкий профессор Ганс Кох под церковно-правовым углом зрения разделял религиозные объединения в Российской империи после падения царизма по трем предварительные рубрикам: 1) вновь национальные церкви; 2) сепаратно-свободные движения церковного пробуждения (старые расколы, протестанты и т.д.); 3) новые советские народно-демократические государственные церкви (Кох Ганс. Теория III Рима в истории восстановленного Московского Патриархата (1917 1952). - Мюнхен, 1953. - С. 6).

Из дальнейшего текста его исследования становится ясно, что доминировать принцип: отдельная нация - отдельная церковь. Для изучения промежуточного положения церквей на пути к полной независимости доктор Ганс Кох использовал понятие национальная автономия по церквей Грузии и Украины 1921- 1930 лет. Такого же принципа придерживались также деятели украинских церквей, признавая, что "идеологическая основа Украинской православной церкви - служить народу" (Иларион, митрополит. Служить народу - то служить Богу. - Виннипег, 1965. - С. 53).

Современное подъема национально-религиозных движений предопределяет широкое использование понятия национальная церковь в самых разных политических и литературных жанрах. Одновременно это порождает определенные трудности, а нередко и откровенные спекуляции, особенно в публицистике и политической борьбе общественных и церковных деятелей. Для определенности и эффективности анализа конфессионально-церковной жизни в Украине и его влияния на социально-политические, духовные и этнокультурные процессы нации необходимо принять определенную дефиницию понятия национальная церковь. Прежде всего отметим она должна охватить не менее шести определяющих параметров - исторический, географический, этнокультурный, политический, лингвистический и демографический. Следовательно национальной церковью является церковь любой конфессии, которая функционирует в определенный исторический период, и, опираясь на свою традицию и приобретя этноконфессиональной специфики, способствует прогрессу этнокультуры, самосознания и государственного менталитета определенной нации, пользуется национальным языком как богослужебной и имеет значительный уровень распространения среди населения определенной страны или территории.

Формирование и функционирование национальных церквей в наше время не имеет ничего общего с конфессионально-церковной автаркией или религиозным шовинизмом, на чем иногда спекулируют церковные и светские политиканы. Времена "единственно справедливой веры", очевидно, навсегда канули в лету, а поликонфесийнисть государств и наций является объективной реальностью, которой, кстати, можно найти даже догматическое и каноническое обоснование (см .: Деян 2: 4; Коринф. 14: 6,9,14,19; Правила № 5, 6,15, 16 1-го Вселенского собора, № 5,17 Иv-го Вселенского собора и др.)

Наличие большого количества канонически правних источников показывает несостоятельность и облудливисть многочисленных заявлений и выступлений по конституирования Украинской национальной церкви. Национальная вовсе не означает единая для всей нации и, конечно, не является аналогом национально-государственной религии, хотя вторая, естественно, может формировать национальную церковь. Однако не следует отождествляли понятие национальная церковь и церковь (или конфессия) национальной ориентированности. Нация в одно и то же время может иметь любую имманентно необходимое ему количество конфессий, объективно способствуют ее сохранению и постепенные, но не все они предстают как национальные церкви.

Укрепление всех атрибутов украинского государства будет способствовать формированию гражданского общества, которое станет залогом кончины тоталитаризма как симптома недобудованости нации. Анализ тенденций этноконфессионального расслоение в Украине свидетельствует, что искусственно задержан и изуродованный процесс этноконфессионального развития в Украине, хотя и не безболезненно, находит свое естественное русло. Это показательным признаком того, что самостоятельное Украинское государство имеет достаточно духовных сил, чтобы в ближайшее время стать на уровень цивилизованных стран мира.

Итак, национальной в Украине возникает не та церковь, которая использует в своем названии что-то от коренного этноса, функционирует на его родной земле имеет сравнительно длительную историю. Если церковь игнорирует в своей деятельности национальный язык, подчинена в ней зарубежном центра, пренебрегает наши национальные интересы, а то и работает против украинской суверенности, то такая церковь не является украинской национальной даже при условии принадлежности значительного количества ее прихожан к украинскому этносу. Более того, она в своем функционировании выступает как церковь центра своей юрисдикции. Сейчас в Украине в национальных религиозных объединений можно отнести церковь Киевского патриархата, Автокефальной православной, Украинской греко-католической, а также родноверческие течения. Национальную ориентированность обнаруживают в Украине церкви

Евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня, Христиан веры евангельской, некоторые другие. Сложной является проблема бытия на украинской территории новых религиозных течений. Однако и здесь есть определенные сдвиги. Так, Общество сознания Кришны стало на путь использования в своей богослужебной практике украинского языка и украинских мелодий, перевода на украинский язык своих священных книг. Более того, теологи Общества стремятся найти корни своей традиции в глубокой истории Украины еще во времена ее трипольской культуры и тому подобное. Всевозможными формами своей благотворительности, в частности программой "пища ради жизни", общество, по мере своих возможностей, стремится помочь молодому украинскому государству решать сложные социальные проблемы современности.

Определенной консолидации национальных меньшинств в Украине, развития национального самосознания членов неавтохтонних этносов служат национальные религиозные течения, в частности немецкого - лютеранская церковь, польской и чешской - католическая греческого - греко-православная, еврейской - иудейская. Заметное влияние в жизни некоторых национальных меньшинств имеет ислам. Это особенно касается этноса-автохтона - крымских татар.

Понятие национальная церковь не тождественно понятию государственная церковь. Если первая возникает составляющей духовно-культурного развития нации, то вторая - составляющей социально-политического процесса. Для этого ему не обязательно иметь главную историю в контексте автохтонно-национального развития. Если в одном государстве может быть несколько национальных церквей или течений, то государственным в стране одновременно возникает преимущественно одна церковная организация. Украина через свою сложную историю и поликонфессиональность не может иметь своей государственной церкви, хотя на это и претендуют некоторые церкви. Но если такое стремление в этом УПЦ Киевского патриархата в определенной степени можно еще оправдать (она действительно является национальной церковью с глубокой традицией) и можно понять (длительная колониальная зависимость минимизировала ее защитные возможности в противостоянии с другими религиозными течениями), то негласная поддержка со стороны некоторых государственных институтов разного уровня Православной церкви Украины московской юрисдикции явно не идет в русле процесса суверенизации нашей страны.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >