Душа - целесообразная основа человека

Остановимся на этимологии слова "психология".

Слово «психология» происходит от двух греческих слов: "психе» - душа и «логос» - законы природы, а психология означает "законы жизни души".

Психе - душа (понятие древнегреческой философии. Оно имело несколько значений: 1) жизненная сила, которая покидает тело с последним дыханием; 2) бесплотна основа, лишена после смерти человека сознания и памяти; 3) "демон" - бессмертная существо божественного происхождения; 4) цель праведной жизни; 5) "наказание" за первородный грех Титанов и т.д.).

Одновременно психе - носитель памяти о всех прошлых инкарнации. Иногда отождествляется с психическим "Я".

В Гераклита психе - феномен субстрата сознания и носитель моральных качеств (сухая психе - наиболее мудрая и праведная). Он различает разные психе и различные формы ее связи с миром: высший уровень - это связь с логосом, с мировым законом, ниже - с повседневной деятельностью человека.

Учение Платона о психе толкует ее как бессмертие и бестелесность, что делает ее близкой к надпочуттевого мира, а затем у человека появляется возможность познать идеи через «припоминания». Платон создал иерархию трех частей психе: а) рациональная, б) эмоционально-гневливость, в) похотливая. Они локализованы в разных частях тела: рациональная - в голове, эмоционально-гневливость - в груди, а похотливая - в брюшной полости.

На основании разделения психе на части Платон разделяет членов общества на: 1) стражу-философов, 2) воинов и 3) ремесленно-земледельческое состояние людей.

По Платону, бессмертна лишь верхняя часть души - рациональная, которую он называет демиургом - строителем всего мира, идеальным псршо-началом.

Аристотель в "Трактате о душе", кроме анализа различных проявлений психики, актуального и для современной психологии, дает оригинальное ее видение. Для него душа и тело - неделимые части целого, так же неразделимы, как форма, образ и материя, что в нем отразились. Душа -принцип жизни, неразрывно связан с органической жизнью.

Аристотель распространяет принцип психе на все уровни органической жизни: каждый уровень имеет свою, присущую ему душу с определенными функциями. Тело (сома) - это организм, совокупность органов или орудий души; душа - сущность тела. В человеке он различает три вида души:

1) растительную, свойственную растениям, которые еще не имеют ни органов чувств, ни органов регуляции движений;

2) животную, имеющуюся у животных, тело которых имеет дифференцированные органы чувств, движений и органы, которые регулируют;

3) разумную, чисто человеческую, которая масс органы для познания и деятельности. Аристотель, различая три разных формы души, четко определяет идею

развития человека как эволюцию последовательных форм развития психики у растений, животных и у человека. Вместе с тем у человека они связаны с различными функциями его души: а) потребления, б) господства и в) ума.

Р. Декарт в острой форме противопоставляет душу и тело. Его позиция предполагает существование двух различных субстанций: материи- субстанции протяженной и не мыслящей и души - субстанции мыслящей и не протяженной. А если это так, то они имеют разные атрибуты - присущие только им свойства - и потому противостоят друг другу как независимые объекты.

Мы не будем говорить, как такое разграничения души и тела повлияло на развитие психологии и какой резонанс это вызвало в философии.

Р. Декарт вводит в научный обиход два новых понятия: рефлекс и сознание.

Понятие сознания становится главным в психологии всех последующих веков. Здесь началась трансформация понятия психе; из принципа жизни (по Аристотелю), души, духа она превращается, по Р. Декарту, на принцип сознания. И таким образом внедряется принцип интроспекции- следует всматриваться внутрь себя, в замкнутый в себе внутренний мир, который является отражением человеком самого себя.

Б. Спиноза к толкованию проблемы души и тела человека подошел иначе. Проблема души и тела сформулирована неправильно. Не стоит останавливаться на вопросе о взаимосвязи тела и души.

Не существует двух противоположных явлений - души и тела, а один-единственный предмет изучения. Это - мыслящее тело человека. Живет, реально существующее, которое, однако, рассматривается в науке под двумя противоположными углами зрения. Вот и получается, что мыслит не только душа, которую "вселяет" в человеческое тело Бог, но и само тело человека.

То есть мышление - такой же способ существования тела, как и его протяженность: мышление и протяженность - не две обособленные и противоположные субстанции, а только два свойства одного и того же материального образования - человека.

В таком случае "воображение", "сознание", "представление", "ощущение", "свобода" и т.д. являются способами внешнего впечатления, обусловленными природой свойств мыслящего тела человека.

К. Д. Ушинский различал "душевные" и "духовные" психические процессы. Душевные процессы - элементарные психические явления, общие для человека и животных; духовные - высшего порядка и связанные с моральными, правовыми, эстетическими, идеологическими и другими образованиями, присущими только человеку.

И. М. Сеченов, рассматривая проблему кому и как разрабатывать психологию, отмечал, что психология должна изучать:

1) историю развития ощущений, представлений, мыслей, чувств и тому подобное;

2) способы сочетания всех видов и родов психических деятельностей одна с одной, со всеми такого сочетания;

3) условия воспроизводства разновидностей психической деятельности.

К сожалению, в течение длительного времени понятие "душа" было изъято из научного обихода.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >