С чего начинается жизнь

Понять личность - это ответить на один из ключевых вопросов: "С чего начинается жизнь?", "Что конституирует жизни человека?».

Во всей совокупности существующих теорий личности можно выделить два пласта: это, во-первых, теории, которые строят свои теоретические выходные, опираясь на биологический субстрат индивида (3. Фрейд, Ж. Пиаже, А. Маслоу, К. Роджерс и др.) . И второй пласт составляют теории, для которых исходным? наличие социального научения. Поэтому в этих теориях доминирует то, о чем говорил и Л. С. Выготский (которого, однако, мы не можем отнести к данным пластов): эти теории признают психическое развитие как прижизненный процесс социализации индивида. И здесь ясно чувствуется настоящая острота вопроса: откуда же берутся в биологического существа социальные функции, как возникает социальное становление его как личности?

Каким же именно образом соотношение биологического и социального существует как таковое, что конституирует целостный социальный индивид (личность)? Для ответа на него необходимо разработать новый теоретико-методологические-логический подход, который позволит определить наиболее существенным в развитии, выйти на исходное смысловое генетическое основание существования и развития личности, позволит определить наиболее существенным в развитии, использовав все важное и существенное в существующих теориях, при этом не претендуя на построение некоторой метатеории личности.

Человек, его внутренний мир, его существование и развитие - это факт. Он по определению очень сложный (что сложнее в мире по личность?) И многогранен. В. Франкл объяснил, как каждая грань личности в мышлении персонолога становится исходной (не потому, что она является такой по природе явления, а потому, что ученому это "нравится"), и как дальше создается стройная, возможно, гениальная по видению глубинных (или вершинных) витков, но на самом деле очень частичная и односторонняя теория личности. Это в свое время ярко описывал и Л. С. Выготский.

Необходимо исходить из признания единства человеческой природы, сложной структурированности личности, и поэтому существенным является задача обнаружения и определения этой структуры. С другой стороны, необходимо выявить ту центральную, исходную движущую силу, которая побуждает динамизм и развитие Сложноструктурированная личности, определить механизм этой динамики. Но если с этой точки зрения исследовать объяснения наиболее выдающихся теоретиков личности, единство человеческой природы будет представляться несколько проблематичным.

Каждый теоретик считает, что он нашел истоки активности и принципы структурированности личности, однако их руководящие идеи очень отличаются друг от друга, поэтому и возникает иногда впечатление, что речь идет совсем о разных и непохожих представителей рода Ношо. Каждый теоретик рисует свою картину человеческой природы. Конечно, лучшие теории (3. Фрейд, К. Г. Юнг, К. Роджерс, А. Маслоу и др.) Строятся на основе эмпирических фактов, полученных, правда, не в собственно научном исследовании, а в результате практической коррекционно-консультативной работы. И это кардинально важным моментом, ведь таким образом получаются не научные, а житейские факты, и именно поэтому мы и называем некоторые теории гениальными, что в них без научного исследования осуществляется "прорыв" в сущности явлений, хотя он является "заслугой" мышления ученого, его интуиции.

В целом же наука не может и не должна ограничиваться лишь интуицией. Именно через эту подмену интерпретация эмпирической очевидности изначально содержит произвольные предположения - и эта произвольность становится все более очевидной по мере того, как теория развивается и приобретает более разработанной и изящной формы, считает Э.Кассирер. 3. Фрейд подчеркивает значение сексуального инстинкта, А. Адлер проповедует волю к власти, А. Маслоу говорит о стремлении к самореализации. И в этих глазах перечисленные исследователи (как и другие - в своих глазах) имеют не-превзойдены результаты и очень важные выводы.

Но все меняется, когда каждая теория пытается стать всеохоп-щего, когда она превращается в "прокрустово ложе", на котором любые, в том числе и новые, эмпирические факты начинают подгоняться под заданный образец. Именно так теории превращаются в мифы. Э.Кассирер отмечает, что "мы не имеем пока метода для составления и организации эмпирического материала".

Уже поверхностный взгляд на разнообразие исследований (концептуально-теоретических и собственно экспериментальных) психологии личности показывает, что мы должны отступить от жесткой логики, согласно которой является якобы более "правильные" и более "ложные" теории и научные данные. Любая теоретическая концепция какой-то степени отражает определенные грани личности человека. Поэтому исследователь должен быть очень квалифицированным и открытым человеком, который способен ассимилировать различные суждения (разный опыт), не отвергая их.

Итак, диалогичность исследовательской позиции в области современной психологии личности является необходимым. Эту ситуацию ярко и образно обозначил классик-персонолог Г.Олпорт: "Осуждения заслуживает тот, кто хотел бы закрыть все двери, кроме друга." Лучший "способ потерять истину - поверить в то, что есть некоторые, кто уже полностью владеет ею .. . Нам надо открыть дверь, особенно те, что ведут к образованию и развитию человеческой личности. Поскольку именно здесь наша необразованность и наша неуверенность являются максимальными ".

Личность живет, развивается, функционирует и формируется только как целостность. В. Штерн отмечает: "Целостность личности никогда не представляет собой завершенную и определенную раз и навсегда конструкцию, она всегда неоднозначна, она существует одновременно реально и потенциально". В этом живом движении целостности меняются взаимосвязи отдельных составляющих и меняются сами эти составляющие. Но эти изменения - вторичные по сравнению с изменениями целого - личности. Они возникают в результате живого движения личности, накапливаются и способствуют следующим целостным движениям.

Г.Олпорт отмечал, что личность - это скорее переходный процесс, чем завершенный продукт. Она постоянно меняется. Именно этот процесс изменения, становления, индивидуализации представляет особый интерес. Таким образом, мы видим интересное сочетание: действительное понимание природы целостности, уникальности личности должен прийти не через понимание какой искусственной ее структуры.

Следует исходить из того фундаментального положения, которое было сформулировано еще Львом Семеновичем Выготским: культурно-историческое развитие индивида имеет свой "пред-начало" в некоторых импульсивно-инстинктивных структурах, оформляют мотивационно-потребностную сферу индивида.

Когда мы говорим о том, что личность является продуктом общественных отношений - это, безусловно, так. Но как и откуда зарождается этот продукт - является одновременно и неизвестным, и ... очевидным. Человек входит в социум. С чем же она входит сюда? Если проанализировать все теории и экспериментальные данные, в частности, построения Л. С. Выготского, С. Л. Рубинштейна, Г. С. Костюка по поводу само-движения, само-реализации (а также теории А. Маслоу и Р. Мэя), можно прийти к такому выводу: "между" рожденным человеческим индивидом и его мотивационно-потребностно-вом сферой, которой еще только предстоит сформироваться, изначальной существует определенная генетически исходная единица, и конституирует это развитие и весь процесс принятия социальных норм.

Анализируя эмпирические результаты, полученные с помощью экспериментально-генетического метода, который был обоснован Л.С.Выготским, учитывая закономерности соотношения обучения, воспитания и психического развития (Г. С. Костюк), опираясь на природу установленных в экспериментальных исследованиях механизмов конструирования и проектирования социальных способностей (В. В. Давыдов), учитывая положения теории поэтапного формирования умственных действий (П. Л. Гальперин), анализируя работы по биологии и генетики, мы пришли к выводу, что силой, которая порождает человеческая жизнь, есть нужда.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >