Теория воспитания

В Украине создается новая система воспитания, которая одновременно является национальной и интернациональной, она основывается на гуманистических идеях воспитания, а ее ориентиры согласуются с лучшими достижениями мировой цивилизации, науки.

А.В. Сухомлинская (1997), анализируя теории воспитания, выделяет:

Персоналистические теории (или гуманистические, либеральные, недирективные, органические, пульсационные, свободные, открытые). Они опираются не на свободу и автономность личности, а на осознанием развитие: потребностей, желаний, наклонностей, импульсов и т. Ребенок сам должен овладеть свое воспитание, используя собственные внутренние потенции.

Эти теории уделяют большое внимание месту и роли учителя в педагогическом процессе, который призван облегчить адаптацию учащихся в среде, и также среди своих сверстников.

Идеологом этих концепций, распространенных как в Америке - (США, Канада), так и в Европе (Франция, Бельгия, Швейцария), является американский психолог К. Роджерс ("Я-концепция"). Но в отличие от 60-70 pp., Когда они способствовали появлению "свободных", "открытых", "альтернативных" школ, сегодня их применяют преимущественно в высшей школе (самые известные представители этой течии-- Фрейд, Роджерс, Левин, Маслоу, Ней ).

Академические теории (традиционалистские, классические, общие) концентрируют свое внимание на процессе передачи общих знаний через классический содержание обучения и воспитания, не зависит от сегодняшней культуры и современных социальных структур. Эти концепции имеют целью формирования общей культуры, критического и открытого мышления, способности к адаптации. Через строгую дисциплину, труд, уважение к традициям академические теории прививают подрастающему поколению демократические ценности и чувства гражданственности. Главное в этих теориях - содержание обучения, имеет объективную ценность и не зависит от учителя и ученика (учитель передает знания, ученик ассимилирует). Ценности, прививаются, мало связанные с психологией человека и социумом (Блюм, Ален).

Социальные теории отталкиваются от тезиса, что воспитание призвано решать социальные, культурные проблемы и проблемы окружающей среды. Основной целью воспитания должна стать подготовка учащихся к преодолению неравенства между людьми (как в социальном, так и в культурном аспектах), сохранение окружающей среды. Ведущее место в этих теориях отводится обществу (Ильич, Бурдье, Тоффлер).

Спиритуалистические теории (метафизические) обращены, с одной стороны, во внутренний мир человека, а с другой - к универсума. Они оперируют содержанием и ценностями, созданными тысячелетия назад. Религия и восточная философия и их ценности выступают основой воспитания. Главное внимание сосредотачивается на ребенке, с которой надо воспитать личность, способную к медитации и созерцания (Фергюсон, Фотинас, Хартманн).

Социокогнитивный теории рассматривают положение о том, что социальные и культурные факторы являются основой формирования психического здоровья и должны стать основой теории обучения и воспитания. Сюда относятся теории, предлагают педагогику сотрудничества и выдвигают культуру и общество (социум) как ведущий фактор воспитания. Отсюда последнее не только выступает как проблема социальной и культурной структуролизации личности, группы, коллектива, но и само начинает играть ведущую роль в трансформации культуры и общества (Дж. Брунер, Л. Выготский).

Психокогнитнвни теории выделяют в развитии процесса познания у ребенка такие его составляющие, как мышление, анализ, решение проблем, "формирование понятий, представлений, мыслительных образов и т. В основе этих теорий лежат психологические исследования процесса мышления (Пиаже, Башляра). Эти теории принадлежат к проблемам воспитания.

Технологические теории (техносистемни, системные), которые в основном сосредоточены на улучшении технологий, средств деятельности школьников, то есть на современном дидактическом, коммуникативном материале, а именно: компьютере, телевизоре, магнитофоны, видеомагнитофоны, Video, компактных дисках и т. Сквозь призму информатизированном учебной среды они рассматривают проблемы взаимодействия между компьютером и ребенком (Кароль, Гласер, Скиннер).

Сегодня и в Украине процесс активных творческих поисков, приобретает очертания различных подходов к решению проблем воспитания молодежи.

Первым среди антропологических, феноменологических направлений следует назвать то, что базируется на етнопедагогичних началах, распространяет и пропагандирует идеи народной педагогики, идеал народной жизни как сердцевинный для национального воспитания. Он внимательно изучает те элементы в воспитательных и учебно-воспитательных процессах, которые традиционно академической педагогикой игнорировались. Такие понятия, как национальный характер, национальное сознание ученые только начинают воспринимать как такие, которые играют в поведении человека далеко не последнюю роль. Как сохранить народные традиции, осовременить их, органично вписать в канву учебно-воспитательного процесса, в повседневной реалии - вот такие проблемы стоят перед учеными, которые работают в этом направлении.

Народная педагогика (этнопедагогика) как составляющая педагогической науки сегодня ставит больше вопросов, чем дает ответы на них, ведь как наука о воспитании, она, кроме описания традиционной педагогической культуры разных народов, должно вмешаться в сферу взаимовлияния и взаимосвязей человековедческих наук - психологии и этнографии, фольклористики и литературоведения, экологии и религиоведения, этики и эстетики, антропологии и истории. И в зависимости от предмета исследования, используя методы этих наук, она должна разработать механизмы передачи этнической культуры через школу.

Но, говоря о проблематике этнопедагогики, можно констатировать, что ее собственная методология и терминология остаются свободная. Исследователи опираются только на содержание воспитания как определяющий фактор и тем самым приближаются к метафизическим или академических теорий.

Этнопедагогика может помочь педагогике общей и частичной, теоретической и прикладной определиться в хаосе идей возрождения, ведь пропуская сегодняшние педагогические реалии сквозь призму этнопедагогики, нельзя не увидеть ее значимости и плодотворности для решения актуальных задач воспитания.

Второе направление в современных подходах к воспитанию - ориентация на уже существующую педагогическую систему, чаще всего иностранного происхождения (воспитание по Вальдорфской системе, по системе Монтессори). Она вписывается в западные персоналистические теории (свободного, недирективного, либерального воспитания), но не в те, что сейчас распространены на Западе, а с опозданием на 50-70 лет. Эти системы имеют целью формирования свободной, креативной личности и предусматривают программы, которые отталкиваются исключительно от актуального уровня развития ребенка и связанных с ней потребностей и интересов. При этом не принимаются во внимание социокультурный уровень и культурно-исторический контекст развития. Содержание воспитания не учитывается; важен сам процесс и его результат, большое значение придается социума, социальной среде как важном воспитательном факторе.

Отказ от культурно-исторического контекста воспитания, а следовательно, от истории, традиций, литературно-художественных достижений народа сегодня может пагубно сказаться на формировании сознания молодежи, подготовке ее к жизни. Кроме того, как и для других персоналистической теорий, для этого направления характерно педагогический парадокс: среда, как фактор воспитания, имеет организовать, создать сам ребенок, а не учитель. Иными словами, тот, кто воспитывается, является одновременно и организатором воспитательной среды. Такой подход не облегчает, а, наоборот, усложняет процесс воспитания. Но сам факт появления воспитательных систем такого направления значительно расширил наши представления о формах и содержание воспитания детей, сконцентрировал внимание на самом ребенку, обострил интерес к связям методов воспитания со средой, окружающей ребенка.

Это также один из продуктивных направлений антропологического направления педагогических поисков.

В подходах к организации обучения, подбора содержания образования, а следовательно, и формирования мировоззрения основным является сегодня рационалистический подход, когда научное знание и методы познания выступают высшей культурной, духовной ценностью, важнейшим и самодостаточным условием ориентации ребенка в окружающей среде, которое соответствует психокогнитивним и технологическим теориям, которые существуют в мире.

На их подходах ярко прослеживаются тенденции идеализации знания как высшей духовной ценности, экстраполяция методов и принципов точных наук на воспитание, на все сферы жизни ребенка, рассмотрение воспитательного процесса, воспитательных идеалов как сентиментальной излишества.

При таком подходе возникает противоречие между содержанием образования, методами и формами его получения и общей целью воспитания личности. Например, традиционная школа (самая распространенная сегодня) ориентируется на пассивное, информационно-адаптивное усвоение как можно большего объема знаний. То же самое можно сказать о современных гимназии и лицеи, расширяющие свои учебные планы за счет новых предметов гуманитарного цикла, воспитательный же процесс декларируется и ориентируется на критически творческую личность, ее саморазвитие, что противоречит методам и формам усвоения знаний.

Не только учителя, но и некоторые ученые считают, что обучение и воспитание - это разные вещи, которые развиваются как параллельные процессы. Но практика свидетельствует о неразрывной связи целей и задач образования с процессом воспитания, особенно когда речь идет о формировании мировоззренческой позиции молодежи. Обучение и воспитание, наука и мораль при всей их относительной самостоятельности выступают как соответствующие компоненты, составляющие единой сфери4- духовной жизни человека.

Направление, которое существует в Украине и которого не находим в современных воспитательных системах мира - это вестернизация, американизация воспитательных идеалов, это пропаганда западных, далеко не лучших образцов жизни.

Важная задача педагогической науки - разработка нового видения эксперимента в сфере воспитания, потому что он, как и сам процесс воспитания имеет свою специфику. Его нельзя создать в кабинетных условиях или даже в школе, поскольку тогда он будет иметь искусственный характер, отрывать от жизни ребенка одну из его сторон (эстетическую, физическую). Нельзя чрезмерно полагаться и на математические методы в проведении эксперимента, потому что он имеет краткосрочный (как для воспитания) процесс своего проведения.

Обоснование, выстраивание воспитательного эксперимента - одна из насущных проблем педагогической науки, где нашли бы свое отражение многомерность научного пространства И многомерность реальности не столько противопоставление различных взглядов, сколько взаимодополняемости позиций, концепций.

Наиболее плодотворными, как это доказывает современная практика, путь постоянной, длительной, кропотливой работы создателей новых идей в воспитании, новаторов, которые на наших глазах выстраивают новые воспитательные технологии, учитывая возрастные, индивидуальные, региональные, географические, национальные факторы, темпоральные феномены - место , время, а также включая в этот процесс эмоционально-чувственную сферу жизнедеятельности и всегдашнюю воспитательную деятельность (А. Сухомлинская, "1997).

Следующая проблема теории воспитания - определение практических подходов к решению актуальных вопросов воспитания. При советской системе она основывалась на идее решающего, формирующего влияния условий жизни, их исключительного права формировать личность на свой сорт. Материальное сводилось только к социальному, человек же расценивалась как простой подражатель внешнего воздействия. Такая личность нуждалась поводыря в общественной жизни, и эти функции выполнял учитель. Сердцевиной воспитательного процесса был тезис: личность не имеет внутреннего источника развития и изменения, она не является автономной единицей. Отсюда вывод: внимание должно сосредоточиваться на моделировании внешней среды. Нужно лишь определить, что идет за чем, в какой последовательности.

Развитие науки и школьная практика требуют классификационного, системного подхода к процессу воспитания, который предусматривал бы не только и не только содержание, но и все элементы воспитательного процесса, его составляющие, о которых говорилось выше, и которые выступают в таком единстве:

  1. субъект (дошкольник, ребенок, ученик, студент)
  2. содержание (планы, программы, предмет, дисциплина);
  3. общество (другие, мир, окружение, универсум)
  4. психолого-педагогическое взаимодействие между этими тремя факторами (учитель, воспитатель, коммуникационные технологии, СМИ).

Исследователи акцентируют внимание на индивидуальном и дифференцированном подходах в воспитании, пренебрегая и не уделяя внимания тому, что ребенок имеет свои личностные психические, антропологические, биологические характеристики, свой спектр личностных проблем. Поэтому проблема воспитания должна опираться на идею "Личность является источником своего саморазвития". И чем выше уровень саморазвития, тем больше вероятность независимости от социальной среды, ее автономность. Впрочем, более распространены сегодня паллиативные решения -Многочисленные и разносторонние, разноуровневые уточнения и "смягчения".

Новые подходы в воспитании требуют изменений в построении учебно-воспитательного процесса, их новой логики, новых технологий, которые тесно связаны с проблемой цели воспитания или, другими словами, с проблемой воспитательного идеала. Эта проблема очень острая, потому результатом освобождение от духовного тоталитаризма стала идиосинкразия к идеалам как таковых: мол, в свободном и цивилизованном мире в подобных ценностях давно никто не масс потребности.

Однако именно тот, кто способен мыслить свободно и цивилизованно, предоставляет идейном фактору принципиального значения. "Человек, который считает свою жизнь бессмысленной, не только несчастная, она вообще вряд ли пригодна к жизни", - отмечает Альберт Эйнштейн. Современный человек имеет глубокую потребность иметь идеалы, считать их основой своей жизни.

Поскольку количество ценностей ограничена для восприятия и осознания личностью ребенка, а ее внутренний мир - своеобразный и богатый, то большой теоретической проблемой является приобщение ребенка к тем ценностям, которые имеют универсальное значение, абсолютный и объективный характер и, что самое важное для воспитания, положительную направленность. Среди этически значимых ценностей различают: главные человеческие ценности, более или менее входят во все другие этические ценности (ценность жизни, деятельности, свободы, свободы, а также предсказания, целеустремленность) ценности благотворительности (справедливость, смелость, правдивость, искренность, любовь к ближнему, верность, доверие, скромность, преданность) более частичные этические ценности (способность дарить другим свое духовное достояние, любовь, направленная на идеальную ценность другой личности и т.д.).

Воспитание на основе ценностей имеет гуманистический характер и связано прежде всего с переосмыслением .Всего воспитательного процесса, с выявлением в этом социальном явлении тех аспектов, моментов, возможностей, которые вообще игнорировались, а именно: исключительное внимание к внутреннему миру личности, соединенная с социологической рефлексией .

Сегодня есть много концепций, теоретических обоснований. Школа, как и все наше общество, требует не только и не столько изящных обоснований, сколько умение перевести их на язык практики, вычленить самое главное.

Первая актуальна и важна проблема - концентрация аксиологических ценностей вокруг идеи гуманистического воспитания. В истории педагогического гуманизма сегодня выделяют три главных до конца не освоены практикой идеи: свободного развития, идея человека не как средства, а как цели, и идея приспособления системы воспитания к ребенку, а не наоборот.

В разные периоды существования такого социального явления, как воспитание в повестку дня встали первоочередные проблемы, которые нуждались в неотложном решении, они были альтернативными или постулювалися государством. В Украине ведущей, объединяющей идеей в XVI-XVIII вв. была религия, православие. В XX веке, в частности в 20-е годы, развитие украинского языка и культуры во всем их разнообразии. Сегодня со всей остротой встает проблема ^ воспитания гражданственности как ведущего фактора национального воспитания. Она актуальна не только для Украины (хотя для нее особенно), о чем свидетельствует проведенный под эгидой Совета Европы международный семинар по проблемам гражданского воспитания учащейся и студенческой молодежи (1994 p.). Как показывает анализ материалов конференции, возникает больше проблем и вопросов, чем ответов на них, начиная с определения терминологии, эпистемологического и педагогического статуса, формулировка цели, конечных результатов и заканчивая определением ценностей (то есть содержания), средств и методов гражданского воспитания.

Дискуссии, которые ведутся по поводу направленности гражданского воспитания в последнее десятилетие, напоминают дискуссии, которые имели место в разных странах мира в конце XIX века. Тогда задача формирования гражданина включало понятие демократии и государства - нации. Мораль, история, родной язык, гражданское воспитание как предмет, его содержание было сконцентрировано на формировании будущих граждан государств - наций. Этот тип воспитания оставался неизменным в течение почти всего XX в. и распространился в странах, которые были весьма далеки от тех, где это воспитание зародилось.

Последние экономические, политические и культурные изменения вызвали общее ощущение искусственности такого гражданского воспитания и необходимости изменения его общего направления. Общество, в котором сегодняшние и завтрашние граждане должны действовать, во многом сложнее, более планетарное, подчинено быстрому ритму и подготовленное к переменам. Новые проблемы возникли перед гражданским воспитанием - универсализация прав человека, защита среды, процессы миграции, ослабление государства-нации через создание национальных организмов или требования локальной тождества, кризис политического представительства, является результатом исчезновения локальных идеологических блоков и т.д., заставляют Запад пересмотреть воспитательную парадигму формирования гражданственности . 1 это в странах с историей воспитания гражданственности и через учебный (специальный предмет), и через воспитательный процессы.

В Украине в условиях резкого перехода от государственной политической доктрины, формировала тоталитарную идеологию, понятие "гражданственности", его суть, его понимание на западе и востоке Украины резко противоположное, нет специалистов по этому предмету, учебников, нет параллельных шкильництву структур воспитания гражданственности, что значительно усложняет подготовку молодежи к жизни в обществе, которая должна основываться на плюралистических подходах в движении к правовому государству.

Задача педагогической науки сегодня - найти и обосновать пути между открытостью миру, другим культурам (а не привлекать детей к процессам мирового контекста) и сохранением личного, национально самобытного.

Как же подготовить личность к борьбе с бездуховностью, властью наживы? В нынешних условиях - прежде всего на идеи патриотизма, гражданственности как фактора нравственности, объединяющей универсальной черты, ведущего направления национального воспитания.

В. Сухомлинская (1997) отмечает, что правомерно говорить о стратегии переходного периода в области воспитания, в общем, и гражданственности, в частности. Академия педагогических наук предлагает несколько направлений, которые могут лечь в основу этой стратегии:

1. Психолого-педагогическая идеология воспитания должна иметь положительный смысл, а не строиться на критике, на негативе, то, чего не должно быть.

2. Педагогический процесс, его философия и логика должны представлять собой единое целое: невозможно разорвать, отделить процесс обучения от процесса воспитания и для каждого из них выстраивать свою стратегию развития.

3. Не строить систему воспитательных воздействий на идеях мировой значимости, а войти в мир каждого ребенка, проанализировать его потребности, интересы, понять ее и помочь сориентироваться в нравственных ценностях. Здесь большое значение приобретает идея школы как центра детской культуры, детского фольклора, ритуалов, школы как дома, семьи, где ребенок общается, строит отношения, влюбляется, попадает в беду, занимается спортом, искусством.

Среди ценностей у подростков и юношей высокое место занимают ценности молодежной субкультуры (манера одеваться, молодежная музыка, идеалы мира кино, рок и поп-музыки и т.д.). Задачи воспитательного процесса - включить эти образцы молодежной субкультуры в воспитательный процесс и педагогизуваты.

Не забывать, что воспитательный процесс не изолированно, поскольку ребенок находится, действует в группе или коллективе. Группа, объединившаяся добровольно - основной проводник социальных ценностей, групповых норм для детей, входящих в нее. Это - исключительно сильный канал воздействия на личность, на формирование ее идеалов. Речь идет о различных неформальные объединения - религиозные, политические и т.

В основе указанной стратегии лежит постулат о том, что ценности являются основой, системоформувальним фактором в построении воспитательного процесса. Содержанием же могут выступать различные виды деятельности ребенка - познавательная, трудовая, нередко клубная работа, а часто и игра. Среди методов важное место принадлежит конструктивной дискуссии, диалога. Коллективные и личные поиски, изучение документов, наблюдение с целью создания гипотез, которые надо проверить, могут лечь в основу метода передвидкриттив или метода проектов и быть направлены на формирование общего научного мышления как вектора морального сознания.

В иерархии воспитания ценностей на первое место сегодня правомерно поставить те ценности, в основе которых лежит идея принадлежности к народу, к нации (общность языка, мышления, географических условий, религиозных верований, традиций, обычаев, образования, искусства, литературы и т.д.). Именно на этих ценностях формируются такие составляющие гражданственности, как любовь к Родине, благотворительность, трудолюбие, любовь к ближнему. Из этих общих выделяются такие ценности, как Человек, Семья, Работа, Знание, Родина, Земля, Мир.

Человек - это абсолютная ценность, семья - естественная среда развития человека, часть истории народа, труд - основа человеческого бытия, уровня жизни, знания - богатство личности, надежда народа, а школа - ее краеугольный камень, Родина - это начало всего, пам пять сердца, рождение души, рождения гражданина. Земля - общий дом, семья, родина для всего человечества, целостного и неделимого, мир - главное условие существования Земли, Родине, семье, человека и является такой благодаря знанию и труда.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >